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恆河生與死：從恆河的今昔探索印度的未來

為了解決印度教神明的問題，作者麥恆文 這樣論述：

　　從濕婆神到佛陀，千年來最神聖的聖河──恆河 　　為何成了21世紀的一條毒流，正牽動著印度的經濟民生命脈？ 　　恆河生，印度生；恆河亡，印度亡 　　印度正在扼殺著恆河，而恆河也正回過頭來扼殺印度……三十多年新聞採訪經歷的作者馬凱，從源頭一路至出海口、溯至遠古一路至今日，追索著這條印度人的女神之河、被尊為「恆河之母」的聖河，同時發現到挽救這條甚至可說是世界上最重要河流的奮戰絕不會失敗…… 　　幾千年來，比地球上任何一條河都哺育了更多人口的恆河，更被印度人視為是流淌著神聖之水的恆河女神。然而今日，大量的工業毒廢物的污染、民生垃圾等等，印度正在無以復加地毒害著這條河，而恆河也回過頭來造成了印

度極大的危害。作者派駐印度的四年來，透過親身採訪來的第一手報導，以及詳盡的史料及科學文獻，試圖調查釐清這些威脅著印度甚至世界的人類及動物健康的污染。 　　作者從恆河位於喜馬拉雅山的源頭開始了他的旅程，主河流及重要支流一路流經多個聖城：瑞詩凱詩、馬圖拉、阿格拉、泰姬瑪哈陵、安拉阿巴德、瓦拉納西、帕特納……，以及政經大城：德里、坎普爾、加爾各答……，最後流到了恆河三角洲這個有著大批老虎出沒的紅樹林沼澤區，並於孟加拉灣出海。沿途中，有悲劇，也有成功的喜悅，他遇到了那些敬畏恆河的朝聖者，也遇到了依靠恆河維生的農民及商人，更遇到了那些排放汙水及有毒廢棄物扼殺著這條河的企業家及居民，當然還有那些企圖挽救

她於毒手的人。 　　書中深入鑽研恆河在宗教、歷史及生態方面的諸多神祕謎團，不斷叩問為何印度人能夠同時敬拜並虐殺著他們的國家之河？而同時期地球上成功挽救了泰晤士河、萊因河以及芝加哥河這些重要大河的河流淨化顯著案例，又是否能在恆河身上再次印證？ 好評推薦 　　將歷史、地理、環境、政治、宗教及其他許多面向，以傑出且引人的方式結合在一起。這條河流在世界上占有無比的重要地位，它的整個流動及生命軌跡溯自喜馬拉雅山並一路直至孟加拉灣。──倫敦政經學院政治經濟學帕特爾講座教授  尼可拉斯．史登（Nicholas Stern） 　　企圖藉由一條河來探尋印度這個國家的驚奇之舉及愚昧之行，這是莫大的抱負⋯⋯

作者成功完成了它！──印度專欄作家及評論家  古沙蘭．達斯（Gurcharan Das） 　　本書文筆如主題般的樂觀且流暢，作者透過了時空的變換興衰及人性的自大，在這本書中描繪了恆河的整個流程，這也是北印度在靈性及物質上的一條生命線。詳實豐富的描述，顯露出這位訓練有素的觀察者充滿靈光的洞察力，他的整個敍事讓人閱讀起來深受著迷且啟發人心。──印度國會議員及政治作家 夏希．塔魯爾（Shashi Tharoor） 　　熟練地結合了極其引人的歷史及對印度今日的精準觀察，本書在其主要論題上聰明地切中要旨──恆河所面對的威脅──從汙染、人口過多、氣候變遷，以及常有的惡劣政策──其實也正是印度往前邁進時

面臨的最嚴重問題。作者有時極為嚴厲地面對快速改善的這種不實期待，但又熱切地關注希望最終能獲致成功。這讓他成就了一本傑出且重要的著作。──經濟學家及實業家、英國金融局前主席  阿戴爾．特納（Adair Turner） 　　作者生動地描述了為什麼印度一定要掌握住抗生素抗藥性這個巨大挑戰⋯⋯我希望莫迪總理的政策顧問都能讀到他有力的詮釋。──創造「金磚四國」一詞的高盛前首席經濟學家吉姆．歐尼爾（Jim O’Neill） 　　作者是極少數不只是熱愛並且也瞭解印度的國外記者，然而他也有能力看見它的缺失並且不帶偏頗地評斷為了改正缺失所付出的努力。這代表了他對印度的報導極有見地且發人深省。──印度電視節目

主持人、新聞評論人  卡倫．塔巴（Karan Thapar） 作者簡介 麥恆文（Victor Mallet） 　　新聞工作者及作家。1981年取得牛津大學英文學士，從事新聞採訪超過三十年，先後服務於路透社（Reuters）及英國《金融時報》（Financial Times），負責亞洲、非洲、中東及歐洲的報導寫作。二〇一二至二〇一六年，派駐印度新德里，出任金融時報的南亞分社社長，現擔任金融時報巴黎分社社長。一九九九年他寫了《老虎的困境》（The Trouble with Tigers, HarperCollins）一書，描寫東南亞的工業革命以及一九九七至一九九八年的亞洲金融危機，出版後極

受好評。他曾兩度贏得亞洲出版人協會（SOPA）的年度新聞評論獎項，也以恆河的命運故事以及印度總理莫迪的掘起特別報導，兩度獲得了印度知名的拉摩納葛印卡（Ramnath Goenka）傑出外國記者獎。 譯者簡介 謝濱安 　　台大經濟學系畢業，曾任出版社編輯。譯作有《女性面對的戰爭》、《魯賓遜漂流記》、《自由：我生命中遲來的第一次……》。   1.    序章 殺死大地女神 2.    聖牛之口：喜馬拉雅山上的源頭 3.    聖水 4.    建造一座巨型城市——同時拯救恆河 5.    瓦拉納西：印度的一日首都 6.    瓦拉納西：破碎的諾言 7.    毒物之河 8

.    超級細菌之河 9.    恆河豚、鱷魚與老虎 10.    人口壓力：為何人口成長並非紅利？ 11.    水與井：水龍頭為何乾涸？ 12.    水壩與乾旱：整治恆河 13.    寶萊塢之星：電影中的恆河 14.    充滿異國風情的河：恆河上的外國人 15.    風暴與沙岸：恆河上的船隻 16.    貿易重鎮不再：加爾各答與孟加拉 17.    不可能的任務：如何淨化恆河？ 18.    美麗的森林：恆河入海之地   前言 　　寫這本書是個意外。二〇一二年，我和家人在雨季期間到德里定居，抵達的頭兩天，我在車門邊的地圖集裡發現了一張令人困惑又著迷的圖：地圖上的亞穆納河旁

邊，也就是位於北印度心臟地帶的此地，有個紅色的圓形小圖示裡頭畫有一艘帆船——它是代表遊艇碼頭或帆船俱樂部的通用符號。我很喜歡船，但難以相信在距離海洋如此遙遠，又飽受污染黑名的河流上有辦法享受乘帆船出航的樂趣——非但如此，這條流經現代德里的河流幾乎被廣大的居民所忽視。 　　就某方面而言，我的感受是對的。我在德里遇到的每個人都不曉得船的事情，然而，一張轉載刊於《印度斯坦報》（Hindustan Times）上的一九七〇年代的老照片進一步激起了我的興趣，照片中有艘小艇在週末航行於亞穆納河河上。幾個月後，我終於來到地圖上標示的地點——那條帶領我深入德里南部的歐克拉（OKhla）工業區的道路現在仍叫「

帆船俱樂部路」——那裡有個「國防部帆船俱樂部」，建築物與花園都維持在良好的狀態，令我相當訝異。穿過草坪，幾艘帆船小艇整齊擱置在面河的船架上。這是一幅令人哀愁的景象，顯然這些船鮮少有使用機會（或許完全沒機會）。該地的管理員證實了我這個想法。 　　原因直接呈現在俱樂部的門前：這坨臭氣熏天、充滿黑色泡沫的污穢物，原本是一條河流。亞穆納河是恆河的一大支流，無論在印度神話或繪畫中，或者在歷史記憶裡頭，它都是一座充滿百合花、烏龜和魚類的大自然天堂。河岸邊，歡愉之神克里希納吹笛，身旁環繞著側耳傾聽的牧牛女子。若是在今天，這位藍皮膚的神一定會選擇避開此地。德里上游處，整條亞穆納的河水幾乎都被截流灌溉或供應首

都所需。在乾季，河流往下游依序經過馬圖拉、阿格拉，以及泰姬瑪哈陵（十七世紀由蒙兀兒帝王沙賈汗為紀念他鍾愛的妻子穆塔芝所建的知名陵墓），水中充斥德里兩千五百萬居民製造的未經處理的污水和工業廢料。 　　歐克拉是亞穆納河在德里地區的下游終點，此處狀況尤其惡劣。剩餘的河水衝過水堰時激起成堆的泡沫。清晨時分，這些超現實的白泡沫在橘色的晨曦中閃耀，宛如許多小冰山遍布在油膩漆黑的河面上。狀況最糟時，在人類穢物污染嚴重的歐克拉區段河水中，糞便型大腸桿菌的含量超過印度沐浴標準將近五十萬倍。 　　我心想，假如這條河會流入恆河，那恆河本身的狀況又是如何？我是一個剛抵達印度不久的英國人，連我都知道恆河是一條聖河，

一條深受歷史與文學讚頌的河流。即便在今天，恆河（Ganges）——或唸「根迦」（Ganga），絕大多數的印度語系都如此發音——在印度的信仰、社會、經濟與政治上，地位都比亞穆納河來得重要。恆河是母親之神，她獨特純淨的河水能帶來救贖，數億印度教徒都將恆河的水供奉於壺罐中崇拜。懷抱虔敬的心，印度教徒總希望自己死後能在恆河岸邊接受火化，並讓遺骨隨流水漂散。即便是世俗派的賈瓦哈拉爾．尼赫魯（Jawaharlal Nehru）——一九四七年印度獨立後的首任總理——都希望自己死後能有部份骨灰交付予恆河，他說：「恆河象徵印度世世代代的文化與文明，不斷地變化，不斷地流動，她永遠不會是相同的恆河。」印度現任總理納

倫德拉．莫迪——他在二〇一四年以壓倒性的差距勝選為印度教民族主義人民黨（BJP，Bharatiya Janata Party）的黨魁——也刻意選擇恆河邊的古城瓦拉納西（貝拿勒斯）做為他的國會議區。莫迪將這條河稱頌為母親——恆河母（Ma Ganga）——並立即承諾淨化河水的計畫，同時將相關部門改名為「水資源、河川發展與恆河復興部」（Ministry of Water Resource, River Development & Ganga Rejuvenation）。 　　恆河的重要性甚至超出到印度的海岸線以外。正在書寫這些文句的我剛從斯里蘭卡回來，我在可倫坡意外造訪了一座佛寺，除了佛陀之外，裡

頭也布滿象神、毗濕奴等印度教神明的神像。原來這座佛寺名叫「根迦拉瑪耶」（Gangaramaya），據回答我問題的那位僧侶所言，它是這條巨河在北方三千公里之外的一條分流。「當地有座湖泊裡頭充滿了，」他說道，「恆河之水。」 　　即便在遙遠的英國，恆河也擁有精神上的神聖地位。在調查期間，我意外發現一段趣事。一九六四年，恆河的水在愛丁堡公爵菲利浦親王面前儀式性地注入一座村莊的水井中。親王來到此地是為了促進印度與英國之間的關係，同時也是這座位於雷丁（Reading）附近斯托克街（Stoke Row）上的水井的建成百年紀念，此水井由十九世紀一位慷慨的印度王侯下令開鑿，一直保存到現在。據說，當時有一位任職

於聯合省（United Province，包含今日印度人口數量最多的北方邦在內的一個幅員廣闊的地區）的英國政府官員名叫愛德華．安德森．里德（Edward Anderson Reade），他在一場舉辦於貝拿勒斯王侯宮殿的晚宴中談及當時重創奇爾特恩丘陵（Chiltern Hills）的一場旱災。王侯在知道一位男孩因爲喝下加諸最後一滴水而被母親毒打的事件後，決定出資建造這座深井，至今依舊被稱為「王侯之井」。其實，王侯早在三十年前就曾聽聞里德曾融資在印度建設水井的事蹟，這無疑對此次的支援有所幫助。 　　當時我為了替《金融時報》尋找題材來回奔波於印度和南亞之間，從選舉、工業自動化、氣候變遷到宗教衝突，

幾乎無所不包。突然我理解到，若從源頭往出海口的方向書寫恆河，或許能窺見一點這個極度複雜卻又令人感到興奮的當代印度的狀況。在見證坎普爾的工業污水、瓦拉納西的家庭廢水，以及帕特納與加爾各答的垃圾之後，我很想知道，為什麼一條在印度文化歷史上如此重要，象徵印度教信仰的河流，會遭受如此草率的對待？我想知道，這條印度最偉大的河流究竟發生了什麼事，該怎麼做才能拯救它。 　　有些朋友建議我應該寫一本談論莫迪的書。我曾經面對面採訪過他，他也在這本談論河流的書中佔據一角；然而，他是個已經出頭的政治家，總有一天也會像過去的其他人一樣下台。另外有人把我說的「恆河」（Ganges）錯聽成「甘地」（Gandhis），以

為我想寫的是尼赫魯的後裔，目前代表人物為桑妮雅．甘地與她兒子拉胡爾的那個政治家族；由兩人領導的國民大會黨在二〇一四年被莫迪與人民黨擊敗。不過，我發現蜿蜒曲折的恆河在今日依然是條交織纏繞在印度身上的細線，甚至比尼赫魯－甘地的時代更能演繹當前的狀況。正如溫斯頓．邱吉爾針對泰晤士河與英國之間所描述的關係一樣，恆河正是印度歷史的那條「金線」。恆河沿岸有許多偉大的城市，有些依然存活，其他衰敗遺棄，都已經存在數千年之久，在那個時代印度是全世界最大的經濟體，比中國或者羅馬帝國都還大，幅員甚至是西歐的三倍之多。 　　因此，為何受到如此大量印度人崇拜的恆河，同時卻也遭受同一群人的傷害？為何印度人和他們的政府有

辦法忍受（即便只有一週）過量建設於聖河上的灌溉水壩——有時候甚至出現完全缺水的狀況——以及人類污染物與工業毒物的毒害？印度教徒堅信純淨的恆河不會受到這些污染影響，這是真的嗎？這條河還有得救的可能嗎？ 　　在本書中，我將解釋印度人如何以污染扼殺恆河，恆河又如何反過頭來扼殺印度人。但故事並非毫無希望。書寫過程中，我逐漸了解到所有發生在印度的對與錯，也開始相信印度人能像歐洲人與美國人成功拯救泰晤士河、萊茵河與芝加哥河一樣拯救恆河。同時，我也意識到（有愈來愈多憂慮的印度人跟我一樣）虔誠印度教徒在心中將恆河實體上的污濁與其精神上的純潔區分開來，假裝物理世界無法侵犯精神領域，這件事是多麽荒謬。談及亞穆納

河時，有位聖人曾經說過，河流本身才是「真正的神」，而非那些遙不可及的精神象徵。正是如此，恆河如此重要，首先就是因為它的物理性為人們供給了生命所需的水源與沃土，才以大自然之靈的姿態受到崇敬，最後演變為印度教眾神中一位豐腴的女神。 　　我不是印度教徒，大概永遠也不會像數億名印度人那樣充滿熱忱地崇敬恆河，但我對這條河的愛就跟我愛其他所有偉大的河一樣多——或許更多，因為我還嘗試著去了解它——我很關心它的未來。外國人在發展中國家（尤其是那些懷抱環保理念的一群）很容易遭指控為偽君子，他們抗議道：「你們為了追求經濟成長破壞了自己的環境，現在卻想阻止我們發展。」或者「以前泰晤士河那麼醜陋，你們卻說我們這些污

染的河流讓你震驚。」我過去在中國與南亞也曾遭受類似批判，令人吃驚的是，鮮少有印度人會因西方媒體對聖河的描述與報導出的問題憤恨發怒。我想這是因為絕大多數人知道這些問題都是真的。 　　本書大致以順流而下的方向進行，起始於恆河位於喜馬拉雅山麓的源頭，終止在孟加拉灣的入海口。有些朋友堅稱這是悲觀處理此一主題的方式，因為河流源自於冰凍純淨的山區，愈往下游經過愈多城市就變得更髒，污染程度更嚴重，但我不這麼看。我喜愛恆河上游潔淨的空氣與水，但也同樣享受著航行於河上、擺脫沿岸大城那些無序的歡愉等過程，尤其遼闊海洋給我帶來了無限可能的感受。此外，恆河水隨著流程增加逐漸變髒這個說法也是錯的；大自然的多變，諸多支

流注入新水量——最知名的就是發源自西藏的布拉瑪普特拉河（雅魯藏布江），以及沿途不斷發生的沉積與汙染物的擴散，都讓一切變得比想像中複雜許多。 　　隨著章節前進，我們將順著恆河一路往下走，沿途有悲劇，有成功的喜悅，有古代與現代印度的諸多神祕謎團，以及演出其中形形色色的人物——朝聖者、政治家、企業家、科學家、農民、畫家，還有探險家——最後結束在孟加拉灣恆河三角洲的紅樹林沼澤。 瓦拉納西：打破承諾 為了更詳實評估恆河在瓦拉納西的狀況，我與在瓦拉納西接待我的主人實地走了一趟尼薩德拉賈（Nishadraj）神廟與河壇；該命名來自傳說中的船族部落之王，他住在這條河上，曾應羅摩神的請求，助他過河拯救妻子

希塔（Sita），而這座神廟就是船族的大本營。帶我們來這裡的是穿著體面的德文德拉．米斯拉（Devendra Misra），他是當地的藥廠業務員。他領著我們沿著河岸前進，到處都是垃圾，經過了歷來眾多王公建造的神廟，以及一座標示著「引水作業」的巨大抽水站；它為這座城鎮抽出河水，並形成了一道小型渦流——就在上游大約四百呎處髒汙的亞西水渠，直接將未經處理的汙水排放到恆河。 我們一面步行經過了正在進行修繕的老舊木划船以及一座小型的濕婆林伽神壇，米斯拉一面跟我說莫迪已經做了他辦得到的事情——他指著垃圾桶說道，現在甚至連垃圾桶都有了——並將恆河的問題歸咎於一般人民。「人們在公共場所一直沒有什麼衛生習慣，他們

沒有屬於國家的精神，」他說，「莫迪先生已經竭盡所能了。而且傷害這條河的不止當地居民，還有來自村落的那些人，他們帶來一堆東西，最後都丟棄在河壇上。」不過我們抵達尼沙德拉吉古哈河壇後，他也附和其他瓦拉納西居民一同抱怨河流水量不夠，並感嘆那「透明清澈」到可以用來淨身的水已經不見了。「如今，我甚至不想把恆河的水含在嘴裡，我現在會有遲疑。」（「但他必須這麼做，他是婆羅門，」我的同事低聲說道，「他每天早上都會來河壇。」）

印度教神明進入發燒排行的影片

雙頭制的神明信仰系統：越南民族宗教的聖道與母道

為了解決印度教神明的問題，作者阮氏荷安 這樣論述：

本文以「越南民族宗教系統」為研究對象，透過這個研究試圖系統化越南民族宗教，然而從宗教所串連的文化、歷史、思想等來重新省視越南位於東南亞文明和中國文明之間的民族個性。東南亞作為一個區域的單位可以找到他們的共同點，一點是稻米文化，另外一點是母系社會的觀念和結構。在這樣的文化空間，越南在東南亞裡面有一個特殊的地位，因為越南是東南亞國家裡面深受中國文化的影響。中國社會的基礎是父系社會，大家也常常用這樣的眼光來看待越南，似乎越南也是個父系社會，在東南亞裡面顯出特殊的地位。事實上，深入理解越南社會以後, 發現它的文化底層還是母系社會。在深受中國文化之後，在現代的越南社會仍然可以看出母系社會的一些特質，例

如女人在家庭運作中的主導地位。因此，越南神明世界應該是以女神為基底，上面覆蓋一層男神，表現出強烈的越南性格，並且和中國父系性格有明顯的區隔。一、Approche：文獻彙整與田野深入調查本文從彙整有關「聖道」和「母道」神明的神話、傳說、歷史紀錄、宗教經典、降筆文、朝聖歌文、靈媒活動記錄等。透過古典漢文書籍和越南本土的古典漢文和喃文材料、近代法國遠東博古學院的越南研究以及現代國內和歐美越南宗教研究著作，本文從中試圖找出：一、越南宗教信仰在每一個時期的概況；二、最貼近真實信仰活動的觀察和記錄；三、從不同的研究角度如何看待越南民間宗教以及如何理解聖界和俗界在越南社會上的相應觀系。從而，站在前人的觀察和

論述，希望能夠推進一步為越南民間宗教畫出比較有系統性的全景。若文獻考查從時間軸上給予比較歷史性的理解，田野調查則提供了實物的驗證和當今的信仰情況和發展趨向。透過北中南重點廟宇田野，可以觀察到當今信仰對其歷史的理解、對現今社會政治宗教環境的發展策略以及推斷其在未來的發展趨勢。另外，從對當今從事信仰儀式工作者的訪談，可以對比文獻所記錄材料跟現實的落差，從田野資料來補足文獻記錄，以更全面看待越南民間信仰的面貌。二、越南的雙頭制民族宗教系統：聖道與母道若「聖道」建構的背後是國家政權的大力推廣，那麼「母道」的發展則反映了本土信仰力量。若「聖道」支撐著國家的獨立民族精神，「母道」則化解民族之間、信仰之間的

差異或衝突。對比聖道是政治勢力所塑造出來，母道則由民間能量引領出來的。當「母道」也強大起來，民間力量足夠與「聖道」聖到抗衡，「母道」與「聖道」也經歷了消長到收容過程，成就了越南雙頭制民族宗教系統。在互相競爭的時候，代表在地本土力量的「母道」雖然強大，但面對具有支配人政和神政的統治階層，在某種程度上會互相交融。同時，也各自對外收容，「母道」則匯聚了各個民族的女性神明，包括占婆族、高棉族、華族的母神。聖母兩道也同時對佛教、道教、印度教神明進行交融，「聖道」則為民族建立自己的神聖祖先，與中國區分開來。聖母兩道也調節世俗權威和神聖權威之間的角力，反應了皇權從未完全掌握神權的現象。因此。在強烈力量的儒教

父權壓力之下，「聖道」仍然保存與發展，平衡了神權。三、越南民族宗教的性格第一，越南民族信仰基本上是一個雙頭制信仰結構，聖道信仰折射了越南社會的男性神明、男權意識、皇權的制裁、抗敵護國、民族獨立、民族英雄主義，而母道信仰反代表著母性神明、女權意識、民族本土力量、民族包容能力、民族文化資產。第二、越南民族宗教信仰基本上以「綜合」精神以及「受容」能力作為發展原則。若聖道的主要功能是凝聚民族精神的向心力，那麼母道的主要功能是藉由宗教神明的受容來化解民族之間的歧見。在越南抗敵護國、往南方擴大領土的過程中，這兩項功能都扮演關鍵的作用。第三、越南信仰宗教的 「方便」原則。為了讓信徒「方便」供奉神明，便可以受

容其他宗教信仰的民族入內院，或者為其他宗教信仰在自己祠廟旁邊興建祂的廟宇，形成了許多綜合性信仰聖地。以「方便」原則，未來母道的發展，尤其是南部的母道，可以期待更多跨宗教、民族的信仰現象。第四，神明的「靈」比神像的「形」重要。這個原則由母道運用非常自如，成為越南宗教信仰非常有趣的特徵。在越南人的宗教觀，神明的「靈」才是最重要的，該「靈」甚至可以借用其他宗教的神明而表現出來。因為神明的「靈」是信仰的核心，而其可以以不同的「形」表現出來。這種神明觀是越南母道從民間崛起但迅速跨宗教、跨信仰、跨民族發展的核心原則。第五，越南民族宗教信仰的發展過程，也是官方皇權和民間力量的互相消長過程。

少年Pi的奇幻漂流【暢銷電影原著小說】

為了解決印度教神明的問題，作者楊．馬泰爾 這樣論述：

李安首部3D電影原著小說！ 勇奪奧斯卡最佳導演等4項大獎！ 　　 　　●熱賣突破700萬冊！榮獲英國曼布克獎、德國圖書大獎等6項國際大獎！入圍不列顛國協作家獎等8項大獎提名！中國時報開卷好書獎等7項年度好書推薦！ 　　 　　一艘孤單小船、一個落難少年，加上一隻『虎』視眈眈的巨無霸！ 　　這是南太平洋上，最艱難的生存習題…… 　　 　　這個故事有個快樂的結局：少年Pi從此過著幸福的日子；那隻叫做『理查．帕克』的老虎可能也是。不過大家最好奇的恐怕是：一個人類單獨和一隻孟加拉猛虎為伴，如何能安然度過兩百二十七天？！何況，他們還是漂流在茫茫大海中、擠在一艘毫無希望的小小救生艇上…… 　　 　

　其實，這原本是一趟航向未來的偉大旅程！至少Pi起初是這麼想的。直到貨船突然沉沒，所有美好的願景瞬間葬送海底，Pi才開始懷疑他所信仰的上帝、阿拉和印度教神明聯手對他的『未來』開了一個殘酷的大玩笑……不過現在可不是絕望痛哭的時候，眼前最要緊的是──他得活下去！ 　　 　　仔細想想，理查．帕克儘管囂張又霸道，卻是他僅剩的夥伴了，可是這個大傢伙實在太危險，弄不好連自己可能也會送命。不行，對付理查．帕克當然不能來硬的，他得好好想想：馬戲團裡的馴獸師都是如何馴服那些『大貓』的呢？…… 　　 　　《少年Pi的奇幻漂流》是近年來在國際文壇備受讚譽的經典傑作！作者楊．馬泰爾將文學的想像力推展到了極致，如真似幻

的海上歷險與天真、殘酷並存的人性矛盾，在書中不但巧妙契合，更激盪出高潮不斷的閱讀驚喜。全新推出的『繪圖版』由歐洲插畫名家特別精心繪製了四十張全彩插圖，呈現出最精緻的文學質感，值得所有讀者傳家珍藏！ 　　 名家推薦 　　【名作家】九把刀、【名作家】李欣頻、【名作家】吳若權、【名評論家】南方朔、【名作家】徐玫怡、【格林文化發行人】郝廣才、【東華大學中文系副教授】郝譽翔、【名作家】馮光遠、【名作家】張曼娟、【名電視製作人】詹仁雄、【名作家】楊照、【金石堂行銷總監】盧郁佳、【名作家】鍾文音等十多位各界名家一致強力推薦！　　 　　 　　『全書充滿冒險趣味與赤子之心，讓幸福成為喜悅的過程，而不只是豐收的

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