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印度貴族姓氏的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦StephanThome寫的 野蠻人之神：太平天國 和JulyanLidstone的 放下紫袍：如何在階級文化中從事僕人領導都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自聯經出版公司 和天恩出版社所出版 。
東海大學 中國文學系 李建崑所指導 洪至璋的 中晚唐下層士人的生活與心態研究—以唐人筆記為主 （2019），提出印度貴族姓氏關鍵因素是什麼，來自於唐人筆記、中晚唐、下層、士人。
而第二篇論文國立政治大學 中國文學系 丁敏所指導 邱琬淳的 漢譯佛典《大般涅槃經》敘事研究 （2014），提出因為有 大般涅槃經、涅槃、敘事學、佛陀觀、示現、遊行經的重點而找出了 印度貴族姓氏的解答。
野蠻人之神：太平天國
為了解決印度貴族姓氏 的問題，作者StephanThome 這樣論述：
多麼可悲啊，這場革命本該創造出全新的中國！ 西方觀點書寫「太平天國」的傑出小說； 國外讀者驚嘆：原來中國曾有過基督教革命！ ★ 2018年法蘭克福書展德國圖書獎年度決選之作 ★ ★ 2009、2012、2018三度入圍德國圖書獎年度決選 ★ ★ 德國媒體、書評、讀者一致好評、驚豔盛讚 ★ 滿清的迂腐，西方的傲慢，文化的誤解 面對時代巨輪，野蠻的究竟是你還是我？ 19世紀的中國出現一個轉化基督教教義而成立的政教政權：太平天國。一個落第秀才自稱上帝之子，在長期累積大量民怨的社會氛圍中一擊中的，以天父為名的農民動亂，遂蔓延成這股野火燎原般的「長毛之亂」。對世界懷抱憧憬和理想的德
國傳教士菲利普，遠渡重洋到中國，盼望透過宗教感召促進東方的現代改革。然而位處時代紛擾中心，夾在中國與西方武力通商的矛盾、清廷與叛軍的衝突、宗教理想與社會現實的差距，他的內心逐漸動搖困惑…… 施益堅以德國作家身分，書寫近代東亞史上慘烈的歷史景況，試圖開啟另一種思辨且富人性化的想像空間：無論是大英帝國的外交特使額爾金伯爵、滿清帝國湘軍首領曾國藩將軍，或是太平天國的理想主義者「干王」洪仁玕，時代英雄也可能是千古罪人。在急遽變化而失去方向的世界態勢中提出深刻批判與反思：相互指謫迥異之人的野蠻與傲慢，其實乃為一體兩面之事？ 好評推薦 ▍專文導讀 李弘祺｜國立清華大學榮休講座教授
▍齊聲力薦 林運鴻｜文字工作者 陳耀昌｜作家 （以姓氏筆畫排序） 1860年代的中國被強力抨擊：一場新興崛起的宗教狂熱分子大規模的暴動，掃蕩當時的社會架構，同時歐洲強權以武力入侵壟斷貿易市場。作者施益堅成功將當時分崩離析的年代描摹傳神，敘事節奏鏗鏘有力讓人讀來起勁，用字遣詞也十分優雅到位，清楚傳遞當時不安的時局。 ──2018年德國圖書獎評審委員評語 在臺灣居住多年的德國小說家施益堅，其新作《野蠻人之神：太平天國》，便選擇了一種充滿反思的「西方視角」──讀者會訝異於一名德國作家對於中國古老傳統的深刻洞察，但又能夠發現，本書解剖歐美帝國主義的誠實銳利。──林運鴻（文字工
作者）
中晚唐下層士人的生活與心態研究—以唐人筆記為主
為了解決印度貴族姓氏 的問題，作者洪至璋 這樣論述：
中、晚唐是個變動的年代，他承繼著盛唐的餘光。文學的發展，從先秦就已起步，不論是小說還是筆記文。直到兩漢，士人都還沒有真正具備「小說」這個概念，對於「筆記文」，也僅限於「隨筆雜錄」的記述性質，小說的源頭，回溯可以推到先秦的《山海經》等神話傳說，最初走著「志怪」的路線，兩者到了魏晉六朝，開始互相融攝，誕生如《世說新語》等著名筆記小說，但要使士人真正有意創作小說，尚待唐代。 「士」一開始是先秦的一個軍功爵位，發展到後來，「士」開始作為「知識份子」的代名詞，不同於以往的入仕機制，從隋代起，朝廷以「科舉」取士，而唐代的科舉因為不糊名，給予達官顯要可以影響登第的機會，為此士人莫不為了科舉卯
足全力，「行卷」與「溫卷」由此而來。唐人崇尚修史，但史館人數有限，他們轉而修私史，尤其中唐開始，朝政混亂，士人多選用「筆記」這個文體撰寫自己的史書，唐人筆記猶是盛行。 不同於正史中，在唐人筆記小說中的士人，反倒更能真切反映出他們的處世心態與生活樣貌，在科海無涯，官場險惡，士人不論是積極抑或是消極，都有他們在當時選擇的悲欣與無奈，在筆記小說中，躍然紙上，他們真切的反映了那個時代士人的風貌。
放下紫袍：如何在階級文化中從事僕人領導
為了解決印度貴族姓氏 的問題，作者JulyanLidstone 這樣論述：
◤美國Fuller神學院 × OM世界動員會 首度聯名課程推薦用書◢ Be like Him! 要像祂一樣！ 教會本應成為世界的明燈，然而世界文化主流中的霸權領導模式，成為教會欲健全增長、穩固建造的最大障礙。 如何能對身處環境發揮轉化的潛力、脫離掌控式的領導模式？我們敢於放下世界的浮華，得見上帝國度的真榮耀嗎？作者朱利安．立德司通，累積了數十年在西方及中東的服事經驗，以聖經為最高權威，替各類領導模式的問題帶來一道清新的亮光。 書中不僅有聖經的啟示，對於一些「與基督榜樣背道而馳的領導」所帶來的痛苦、傷害及幻滅，朱利安也提供了以十字架為中心的處方。 齊聲力薦 夏昊霝
｜基督教福音協進會秘書長 夏超凡｜聯合差傳團隊顧問 袁樂國｜中華基督教內地會（OMF）台灣區主任 黃齊蕙｜巴拿巴宣教學院教務長 董仕明Lawrence Tong｜世界福音動員會（OM）國際總幹事 Rev Robert Aserian｜伊朗神學中心，領袖培育負責人 Ajith Fernando｜斯里蘭卡青年歸主協會訓練部主任 David Garrison｜宣教士、Global Gates 宣教機構執行董事 Jayson Georges｜《三維福音》（The 3D Gospel）作者 Rev Johnny Jaiheung Song｜韓國聖教會宣教部執行主任
Peter Tarantal｜第三世界基督徒領袖會談主席 吳榮 Jackson Wu｜神學家、宣教士 （按姓氏筆畫排序）
漢譯佛典《大般涅槃經》敘事研究
為了解決印度貴族姓氏 的問題，作者邱琬淳 這樣論述：
本論文以漢譯大、小乘《涅槃經》為研究對象，依循經典本身的敘事脈絡，運用相關的敘事學理論，從情節結構、空間場景、人物形象等敘事要素，分析比較大、小乘《涅槃經》的敘事特色與思想主題，尋繹兩類經典間的互文性軌跡。並於敘事文本分析的基礎上，探討佛般涅槃故事敘事策略的轉向與佛教教理承衍轉變的發展關係。本論文共為六章，第一章說明本文研究動機、研究範圍，綜述前人研究成果，說明研究方法及目的。第二章《遊行經》作為小乘《涅槃經》的代表，藉用敘事學的空間理論探討小乘《涅槃經》空間敘事的語義內涵，以見小乘《涅槃經》的敘事特色與主題意涵，建立比較大、小乘《涅槃經》的論述基礎。第三章以大乘《涅槃經》〈序品〉為中心，依
佛陀展現的三次涅槃意象，分析依序出場的涅槃會眾，並探討敘述者介紹各組涅槃會眾時所隱含的敘事聲調。說明大乘《涅槃經》敘述者如何建構壯麗宏闊的敘事場景，一掃小乘《涅槃經》中眾人悲啼不捨的哀戚氛圍，將佛陀涅槃的雙樹空間重構成大乘涅槃空間，奠定大乘《涅槃經》的敘事基調。第四章以大乘《涅槃經》的人物敘事為線索，透過對比大、小乘《涅槃經》的出場人物與情節意涵的改寫，說明大乘《涅槃經》承襲小乘敘事資源的同時，如何改寫故事情節、敘事主題以為己用，並將聖弟子的典範由聲聞比丘改為大乘菩薩。第五章以「如來常住不滅」為討論中心，分別從示現說的理論建構、人物的語言風格，以及事件的重述與改寫，探討大乘《涅槃經》的敘述者如
何借用佛陀語言的權威性與敘事策略，來填補小乘、大乘《涅槃經》在主題思想與故事情節的落差，進而將小乘《涅槃經》的佛陀入滅改寫為法身常住，實不涅槃。次從時間類型與敘事結構分析兩類《涅槃經》，說明大乘《涅槃經》以佛陀色身的循環示現、如來法身的永恆存在打破小乘《涅槃經》的歷史時間，使佛陀般入涅槃敘事素材超越有為生滅變化，成為涅槃常樂我淨、法性常住無有變異的哲理性論述。第六章〈結論〉分別從敘事策略的轉向與佛教法義的承衍兩方面，說明大、小乘《涅槃經》的敘事意涵與文本效應，藉此總結本論文研究成果。