原住民姓氏的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦LiliaMoritzSchwarcz寫的 巴西:被殖民掠奪的熱帶天堂,以狂歡掩飾創傷的森巴王國 和潘潘的 和林佳龍一起去旅行:那些走讀、療癒、愛戀山海的光合之旅都 可以從中找到所需的評價。
另外網站原住民姓名多達15字新戶政系統登記受阻也說明:以布農族為例,姓氏在前、名字在後,以家氏族名為取名排序、從父系,長子會延用祖父的名字,同一個郡社的家族為同一姓氏,姓氏相同不能結婚,即便來自不同 ...
這兩本書分別來自聯經出版公司 和布克文化所出版 。
國立成功大學 政治學系碩士在職專班 宋鎮照所指導 馬春琴的 臺灣原住民文化政策之研究-以傳統名字登記為例 (2018),提出原住民姓氏關鍵因素是什麼,來自於姓名條例、政策執行、原住民正名、傳統名字登記。
而第二篇論文國立政治大學 民族學系 林修澈所指導 劉千甄的 台東布農族的人名:戶籍登錄與改姓名 (2016),提出因為有 姓名制度、戶籍登錄、改姓名、台東布農族的重點而找出了 原住民姓氏的解答。
最後網站現行原住民身分法違憲? 「姓氏綁身分」條款惹議 - YouTube則補充:上周司法院針對 原住民 身分法3起釋憲聲請案,進行言詞辯論,也觸發更多討論,究竟現行法律,以「 姓氏 綁身分」條款,對於漢父原母後代設下認同門檻, ...
巴西:被殖民掠奪的熱帶天堂,以狂歡掩飾創傷的森巴王國
為了解決原住民姓氏 的問題,作者LiliaMoritzSchwarcz 這樣論述:
巴西國內暢銷話題鉅作 《泰晤士報》、《金融時報》年度好書 透過認識拉丁美洲,改變觀看世界的視角! 巴西,世界第五大國、拉美最大經濟體, 以足球、咖啡、嘉年華聞名於世, 它是熱情舞動著森巴的南美巨人, 卻也是飽受殖民暴力創傷的混血兒。 奴隸制帶來的遺毒滲透其文化基因,成為民主發展的絆腳石, 使它成為一位步履維艱的巨人…… 一個守望著奇蹟和救世主的國家, 從16世紀到現代,南美巨人500年傳記 巴西名列金磚五國之一,物產豐沛,經濟成長備受矚目,然而,它也是一個充滿矛盾的國家:龐大的天然資源與積重難返的腐敗;非比尋常的財富與赤貧;美麗的沙灘與暴力蹂躪的貧民窟。巴西展現無
與倫比的壯麗和雄偉,也目擊最可怕的殘暴統治。對白種殖民者而言,巴西的機會似乎永無止境;對移入的黑奴而言,巴西是人間煉獄。在外人的想像中,巴西是耀眼、富有魅力的地方,然而大部分面向仍然不為人知。 本書是不同凡響的嘗試,由兩位首屈一指的巴西女性學者執筆,是結合歷史、人類學、政治學和經濟學,具原創性的學術研究,描繪巴西豐富、混雜而戲劇性的歷史,重新建構這個國族史詩般的故事,呈現這個幅員遼闊的國家,自歐洲人於16世紀抵達並展開殖民,至21世紀為民主而奮戰,所面臨各種勢不可擋的多元化與艱鉅任務。而巴西迄今尚未完成這些任務,仍處於嚴酷的試煉中。 獲獎紀錄 《泰晤士報》2018年度好書
《金融時報》2018年度好書 國內專家推薦 陳韻如(國立臺北大學社會學系副教授) 湯熙勇(中央研究院人文社會科學研究中心兼任研究員) 鍾秀梅(國立成功大學台灣文學系教授) (依姓氏筆劃排序) 在外人看來巴西這國家是如此複雜、矛盾:擁有豐富的天然資源,卻也有聞名世界的貧民窟;伴隨著熱情的嘉年華會是冷酷的犯罪暴力;有最先進的憲法和完善的選舉制度,但政治卻無法穩定。今日的巴西仍舊是個充滿魅力的謎題。 本書作者,兩位知名的歷史學家強調歷史並非線性式發展,巴西歷史更不可能如此。她們描繪的巴西經歷過殖民時期的經濟開發,獨立後的君王體制,然後度過了獨裁政權,在進入民
主化和經濟發展之後,卻又陷入政府貪汙,民眾抗議的亂象。 有別於過往的書寫方式,本書透過多元的人物和聲音敘述巴西人的集體故事,更指出影響這個國家的重大決策、各項計畫之間的矛盾,以及所帶來的歷史轉折。這是一本史料豐富,而且相當有趣的讀本,讓遠在臺灣的讀者更了解巴西,也拉近了臺灣與拉美的距離。——陳韻如(國立臺北大學社會學系兼任副教授) 巴西的種族混合形象塑造過程中,不能不提華人的角色,雖然人數不多,卻是具有某種意義的族群。十九世紀初期,華人攜帶了茶葉栽種的技術,首次受邀進入位於南美洲的巴西,可惜因土壤及氣候不適,未能順利開展。一九六○年代,為開發巴西廣大的土地,巴西政府向包括臺灣在內的
東亞國家公開招聘移民,掀起臺灣民眾移民巴西的熱潮。在不同種族參與巴西多元性的農業發展及經貿活動中,臺灣移民的貢獻是相當具體的,包括菇類的生產等。臺灣移民已經成為今日巴西多族群中的一分子。——湯熙勇(中央研究院人文社會科學研究中心兼任研究員) 這是一部巴西人的史記;追溯了五個世紀香料、糖業和金屬稀有物奴隸殖民制的悲慘歷史。如此的歷史物質主義,不僅形塑了巴西種族主義的建構,也確定了命定的階級社會關係。儘管巴西人民經歷過眾多「熱帶起義」式的反體制運動,然而,「包法利主義」的民族執念,一而再地讓世襲主義、政治庇護和任人唯親統治集團繼續侵蝕人民民主。不禁要問,這部巴西歷史,不也是眾多第三世界的歷
史嗎?——鍾秀梅(國立成功大學臺灣文學系教授) 媒體讚譽 令人回味無窮……蘇瓦茲與史塔寧採用她們所謂的傳記手法,試圖說出巴西人世世代代的集體故事……她們敏銳的洞察力,對殖民地時期與帝國時期的巴西,勾起無限回憶……豐富且趣味盎然。 ──派翠克.威爾肯(Patrick Wilcken),《泰晤士報文學增刊》 本書是不經官方授權的傳記,關於一個名叫巴西的複雜角色。作者將這個角色各種不同的面貌很巧妙地結合在一起,這個角色的形成和轉變已超過五百年,而且顯然仍然在發展中。──鮑里斯.福斯托(Boris Fausto),《巴西簡史》作者 深思熟慮且深刻的旅程,探究巴西的靈魂……
的確,從本書浮現的巴西,是一種新奇有趣、錯綜複雜、五彩繽紛、自相矛盾且充滿挑戰的有機體;與其說它是政治、文化、與地理的實體,不如說它比較像是活靈活現的人物。──勞倫蒂諾.戈梅斯(Laurentino Gomes),《聖保羅頁報》 有一段時日,我們一直很需要一部詳盡的巴西史,細緻入微、扎根於嚴謹的研究;這部作品不僅確認過去五百年的進步,而且在建構完整的社會公民權、政治權與族群公民身分時,坦率處理許多固有的障礙。因此,這兩位最傑出的巴西歷史學家非凡的精心傑作,實際上是很中肯的作品。──肯尼斯.麥克斯韋(Kenneth Maxwell),哈佛大學「大衛洛克菲勒拉丁美洲研究中心」巴西研究計畫創
始人 不拘泥於死板的詮釋法、擺脫文牘主義,不在乎讚美或譴責。這是新穎的詮釋敍述體,具有挑戰性,語言直白,沒有一般的學術術語。讀者會認可這個國家,連同它的光明和黑暗,而且受到鼓舞並參與這個國家的建構冒險。──何塞.穆里洛.德卡瓦略(José Murilo de Carvalho),《靈魂的形成:巴西的共和國意象》作者 扣人心弦且見解獨到……蘇瓦茲與史塔寧的一大優點乃剖析變遷中的種族認同。──傑夫.戴爾(Geoff Dyer),《金融時報》 詳盡且深入的推理……有啟發性、引人入勝,以及首尾一貫的縝密思維。──拉里.羅特(Larry Rohter),《紐約書評》
原住民姓氏進入發燒排行的影片
本集主題:「來去馬來西亞:從鄭和、孫中山到《辣死你媽》,原來馬來西亞與台灣這麼近」介紹
訪問作者:黃偉雯
內容簡介:
在飽受打壓的國度,遠渡他鄉的華人如何在此建立家園?
從600年前華人的故事開始,重新認識馬來西亞!
由曾在馬來西亞擔任校長的台灣人帶路,
來到姓氏橋,喝上一碗肉骨茶,
看見華人從外來者到成為馬來西亞人的族群困境、文化傳承與創新之路。
馬來西亞,我們對這個國家的熟悉從華人開始。根據統計,從馬來西亞來台灣念書的學生人數以每年1000人的人數成長。在2017年,留台的大馬學生人數突破17500人,僅次於港澳。事實上在過去50多年來,台灣是馬來西亞華人留學的重鎮。他們許許多多人從我們身邊走過,而我們熟悉的歌手,從梁靜茹到黃明志,都是來自馬來西亞的華人。但大多數的台灣人仍不清楚馬來西亞是個什麼樣的國家?馬來西亞華人為什麼來到台灣?為什麼他們的中文說的這麼好、甚至說台語也能通?當我們開始問這些問題,就會發現華人或許是我們理解馬來西亞的最佳引路人。
▋華人在馬來西亞的故事,原來是這樣展開的……
•早在鄭和下西洋時,就帶去了第一批在馬六甲定居的華人。他們與當地人通婚生下的華人後代叫做「峇峇娘惹」。
•清末移民到馬來半島的華人很多淪為「豬仔」,也就是簽了賣身契的底層勞工。而肉骨茶,就是誕生於此時期、為華工補充勞動所需能量的原創料理。
•華人是促進當地經濟發展的大功臣。吉隆坡的葉亞來街、怡保的姚德勝街,都是為紀念對兩地開發有所貢獻的華人,以他們的名字命名的街道。
•馬來西亞曾經是華僑的革命基地。今天位於檳城的裕榮莊,就是孫中山策劃黃花崗起義,獲得當地華僑響應且募得革命經費之地。
•馬來亞共產黨由華人為主要領導人,是最早開始追求馬來亞獨立建國的一批人。
•馬來西亞是一個多種族的國家,其中華人占總人口的23%。儘管華人人數龐大,馬來西亞政府對他們並不友善,不補助華人自主開辦的中學,也不承認其學歷。
本書作者黃偉雯曾在2009年於砂拉越一所華文學校「西連民眾中學」擔任校長。她在本書深入淺出地爬梳馬來西亞從十五世紀鄭和下西洋、西方殖民勢力的治理、日本占領時期,直至獨立建國後經歷政治波動、東馬與西馬的整合,再走向「一個馬來西亞」(1 Malaysia)的漫漫長路。
黃偉雯透過台灣人的身影,提供了一條清晰的路線,帶領讀者從歷史、華文教育、當代社會與宗教生活以及飲食文化,認識多元種族共生共存的馬來西亞。她講述最早移居馬來半島的華人的後代峇峇娘惹,在飲食與語言上融入中華文化與馬來文化的元素,也探討清末下南洋的新客,從事苦力工作、奠定了城市的經濟發展。她看見華僑自主成立社團組織、報刊及學校,以響應孫中山的革命事業,也直視反殖反帝的馬來亞共產黨對土地深層的愛以及這份愛所帶來的苦難。她亦洞悉,在馬來西亞獨立之後,馬來人掌握政治主導權,使華人在政治、經濟及文化上遭受不平等待遇,但華文教育維繫了族群文化的傳承與延續。
除此之外,曾任校長的黃偉雯也在本書提供她對馬來西亞華人學生到台灣留學的風氣的觀察,思索台灣與馬來西亞之間的交流,並從在地的生活經驗出發,品味潛藏在撈生、茶粿與海南咖啡等特色美食之中的情感與生活況味。
過去種種不僅揭露身為移民的華人在異鄉落地生根的困境,也點出華人與馬來人、印度人及原住民之間的文化角力。今天的馬來西亞,各族群之間的生活相互影響、交融,密不可分,就像加入了一匙辣死你媽裡的參巴醬,逐漸融合成一味,卻滋味無窮。今天的大馬華人必須思索的是,當一名「馬來西亞人」究竟直指什麼樣的未來。
《來去馬來西亞》是一本獻給台灣讀者的馬來西亞史,試圖以台灣人熟悉的角度來探索這個國家的多元種族、殖民歷史與文化日常,向我們揭示馬來西亞華人的生存奮鬥、文化傳承與創新。馬來西亞華人的過去與現在提供了我們一個熟悉的切入點,重新理解這個亦遠亦近的東南亞國家。
作者簡介:黃偉雯
曾任高中歷史老師十餘年,2015年放棄教職後展開斜槓人生,目前的身分包含有作家、歷史文化講師、印度彩繪師、國立台北商業大學東協經營管理實驗場域顧問,活躍於「故事:寫給所有人的歷史」網站,擁有英語領隊執照,同時於國立政治大學國家發展研究所攻讀博士。自上個世紀末起,開始了馬來西亞田野調查的學術研究,參訪馬來西亞無數次。在當地出版了一本研究論文、寫過《詩華日報》的美食專欄、辦過簽書會,並帶過華文交流參訪團。
偉雯最特別的是曾在馬來西亞砂拉越州西連民衆中學,擔任當地第一位台灣籍華文獨立中學校長。多年來累積的人脈與情感,一直覺得馬來西亞是自己的第二個家,希望可以帶著更多台灣人認識這個國度。
著有《誤闖叢林的校長:浪漫遊東馬》、《開始在馬來西亞自助旅行》、《用電影說印度:從婆羅門到寶萊塢,五千年燦爛文明背後的真實樣貌》、《個人旅行:吉隆坡》、《校園崩壞中:連孔子都傻眼的教育亂象》等十餘本著作。
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臺灣原住民文化政策之研究-以傳統名字登記為例
為了解決原住民姓氏 的問題,作者馬春琴 這樣論述:
立法院1995年通過《姓名條例》修正案,原住民終於可以在身分證上登記自己的傳統名字。然而,姓名條例修正通過至今已24年,原住民至戶政事務所恢復傳統名字登記的比例卻始終不高。根據內政部戶政司統計資料,截至108年4月為止,在身分證上恢復族名登記的原住民人數僅有31,138人,佔原住民人口總數約5.5%。這其中,更僅有4,141人完全揚棄漢名,僅登記原住民傳統名字,佔原住民人口的總人數約0.73%,比例極低。換句話說,政府開放原住民恢復族名登記 24年來,僅有 0.73% 的原住民完全捨棄漢名,只用族名生活。 為了瞭解原住民回復傳統名字比例不高問題,本研究從立法訂定後的政策執行探討,並
利用「文獻分析法」及「深度訪談法」,歸納出原住民回復傳統名字主要動機外,也從個人心理影響層次、社會影響層次及政府影響層次等面向進行分析。 此外,也針對這項政策執行的過程,藉由訪談分析歸納出幾個現象:一、傳統名字登記的困擾;二、政策重要性決定施政優先順序;三、獎勵或補助制度不足;四、忽略傳播媒體對原住民文化的宣傳效應;五、設立單一機關或窗口的可行性。 針對本研究結果,整體歸納出回復傳統名字登記政策執行問題如下:一、社會刻版印象影響原住民自信;二、原住民姓氏與文化教育不足;三、姓名條例的不友善;四、政府缺乏領頭羊角色;五、政府機關缺乏整合;六、缺乏經濟誘因措施。 因應
上述問題,本研究提出政府應善用傳播媒體製播宣導影片、訂定反歧視或族群平等專法、建構正確原住民文化教育教材內容、修改姓名條例、中央建立跨部會整合機制、推動地方設立單一窗口、訂定誘因機制等七項建議,供推動政策的參考。
和林佳龍一起去旅行:那些走讀、療癒、愛戀山海的光合之旅
為了解決原住民姓氏 的問題,作者潘潘 這樣論述:
阿龍部長帶你走遊台灣, 重新看見台灣之美! 台灣,不是缺少美,而是缺少發現! 在擔任交通部長期間, 林佳龍是第一位將觀光產業作為台灣戰略的先行者, 也是最挺觀光業的交通部長,處處可見他對台灣觀光的用心。 前瞻觀光沒撇步,願意做,就對了! 疫後的觀光業,應定位為台灣未來的旗艦產業, 本書讓阿龍帶你 發掘出台灣最美的角落與最美的故事。 旅遊產業大老重量級推薦(以下依姓氏筆畫排序) 王文傑|雄獅集團董事長 吳昭輝|台灣觀光策略發展協會 理事長 葉菊蘭|台灣觀光協會會長 劉喜臨|國立高雄餐旅大學觀光研究所 教授 潘思亮|晶華國際酒店集團董事長 龔明鑫|國家發展委員會主任委員 推薦
序(以下依姓氏筆畫排序) 台灣,不是缺少美,而是缺少發現 王文傑|雄獅集團董事長 回想起兩年多前,COVID-19疫情迅速擴散、衝擊全世界觀光產業。在最危急的關鍵時刻,當時的交通部最高長官林佳龍部長,迅速在一兩週內,針對觀光產業的困境,陸續推出紓困補償政策,從業人員的薪資補助、教育訓練到產業補貼,大家可以一起同甘共苦挺到今天,都要感謝林部長當初的洞察先機與當機立斷。 那段期間,出境旅遊全面熄火,雄獅旅遊也調回所有外派同仁。面對這場沒有硝煙味的戰爭,我開始思索,企業必須轉型、經營策略不得不改變,所以親自率領雄獅一級主管,進行超過45趟次的全台走透透考察,重新審視台灣這片土地。 困守台
灣,會發現台灣之美與台灣的好。觀光資源也比過去的想像豐富許多。這一點,甚至牽動雄獅在疫情後的營運模式。 各國陸續鬆綁邊境管制,觀光產業可望逐漸復甦。迎接疫後觀光市場,台灣應該從國家政策來思考,配合地緣經濟制定整體策略,打造亮眼的「觀光島」,從發展「首都觀光」開始。 台北,應當放眼國際,以亞洲格局、跨太平洋格局到國際格局,重新定義首都觀光圈,以「世界的台北 Global Taipei」的概念,樹立疫後觀光第一站!You are First Start! 首都觀光圈的範圍,應該以台北市信義區的101大樓作為地標,向四周輻散至台北市、新北市、桃園市、基隆市與宜蘭縣。 信義區,不僅是台
北人的跨世代記憶,更是全球旅客來到台北時的必遊景點,這裡包含著象徵摩登時尚的信義計畫區、蘊藏豐富人文歷史的松山文創園區,以及有大巨蛋一同參與的未來,若能全力發展,必定能提升台北的國際品牌地位。 推薦序 第一位將觀光產業作為台灣戰略的先行者 吳昭輝|台灣觀光策略發展協會 理事長 台灣!Formosa!西元16世紀航海路過友人如此驚呼讚嘆!但,台灣的美,卻一直未能以國家戰略之姿,站上世界舞台! 台灣觀光產業以出境旅遊為主力,入境旅遊是這10年內才開始蓬勃發展,這當中又仰賴中國大陸觀光客為主,近來,兩岸政治的不穩定因素埋下極大變數,早在全球新冠疫情爆發前,台灣觀光產業結構早已鬆動,轉型勢
在必行。 林佳龍部長率先提出台灣戰略觀光政策,從觀光三支箭到「三觀」,以「觀光立國」、「觀光主流化」、到「觀光圈及產業聯盟」,從戰略到戰術,陸續帶領產業轉型,形塑台灣觀光王國形象。 「旅遊不只是觀光,更應該是體驗當地生活」,是讓我更進一步了解部長理念的契機,交通部與台灣觀光策略發展協會(DTTA)專案合作期間,見識部長對觀光產業的熱情與投入,是承諾也是行動。在我個人創業8年中,第一次看到願意把觀光當作國家戰略的先行者,而非作為政治口號。 此書,是台灣觀光轉型的成果發表。台灣,四面環海,一小時內可以從海岸到山嵐,各個角落充滿在地人文,陪同部長走遍全台多個觀光圈,拜訪地方創生團隊,從年
輕人返鄉、產業轉型、到二代接班,我們看到一群充滿熱情的台灣人,期待林佳龍部長帶領台灣站上世界舞台,讓「在地驕傲,全球知道」。 推薦序 最挺觀光業的交通部長 看得見對台灣觀光的用心 葉菊蘭|台灣觀光協會會長 看到佳龍要出書,我很期待!因為我知道他是一個很懂得怎麼玩的人。 佳龍在擔任交通部長任內,被譽為「最挺觀光業的部長」,他將觀光做為重點工作項目,積極整合跨部會資源、優化旅遊環境,為業者四處奔走發聲,他的認真與拚勁,絕對是大家有目共睹。 當時交通部觀光局研擬《Taiwan Tourism 2030 台灣觀光政策白皮書》由我服務的台灣觀光協會承接,在研擬的過程中,也受到佳龍的大力支
持,他不僅肯定我們於白皮書中所提的「觀光立國」與「觀光主流化」發展願景, 也和觀光業保持密切互動,凝聚大家對旅遊發展的共同目標。 這幾年疫情影響了全球旅遊模式,從過去的多點觀光轉變為定點、精緻的深度體驗,也讓我們有更多機會發掘台灣美麗的風景、挖掘在地特色的寶藏。 佳龍將他這一年走訪台灣各個觀光圈,探索在地特色與生活記憶的連結集結精華在這本書裡。閱讀的過程中,會發現自己已經跟著他的腳步一起上山下海,在稻田間、在湛藍的大海旁,也深入部落與客庄,看見散布在各地的歷史軌跡,品茶、賞工藝、嘗美食,也會看見他的用心,還有台灣觀光的無限魅力,而這樣的魅力與感動, 值得我們盡心盡力完善觀光推廣工作,驕
傲地把台灣介紹給全世界。 台灣這個美麗的國家有說不完的故事,深度旅遊將為觀光發展開創嶄新的道路,歡迎全球的朋友來到這裡,慢慢地體驗,細細地品味, 一起來一場光合之旅。 推薦序 前瞻觀光沒撇步,願意做,就對了! 劉喜臨|國立高雄餐旅大學觀光研究所 教授 台灣觀光要成為真正的「發光產業」,領導者的高度與視角非常重要,「觀光立國」引領觀光產業本身(各面向)都要能自立自強。觀光是無法外移的產業,我們也許不能成為臺灣經濟的護國神山,但我們絕對是「台灣活力與民生」的重要指標,透過「觀光主流化」讓台灣的科技、醫療、農業、自行車、餐飲等各明星產業都能以觀光為平台、為載具,以「觀光圈」的區域跨業整合
建構共好共榮新生活。 雖然在這一波COVID-19 新冠肺炎疫情觀光產業遭受極大衝擊,「觀光三支箭」箭箭著靶,協助觀光產業度過一波又一波難關,也激發出業者的韌性,如何在艱困的環境中能夠成長,「Change」與智慧轉型策略也讓我們看到許多令人感動的實力。 台灣觀光資源雖然沒有人家強,但是我們夠深化、夠精緻! 台灣觀光產業雖然沒有人家大,但是我們夠熱情、重體驗! 台灣觀光預算雖然沒有人家多,但是我們有想法、展創意! Just do it. 做就對了! 台灣,必須隨著時代趨勢不斷地更新變革,「安心、安全」、「零接觸、智慧轉型」、「數位遊牧族」、強調「現在、當下與我」的幸福、「即興、療
癒旅行」、「屬於我的特別瞬間」等關鍵字在網際網路、社群飛舞,我們必須找到台灣自己的獨特性與優勢,這有賴最接地氣的部長、願意傾聽的部長、會自己回Line的部長、以智慧觀光創新思維的無任所大使做為城市與時代的領導者、台灣產業面向國際發展的總舵手,領航台灣,才能在如此高度競爭的觀光紅海市場中找到屬於臺灣的一線生機。 推薦序 疫後的觀光業,應定位為台灣未來的旗艦產業! 潘思亮|晶華國際酒店集團董事長 我與林佳龍部長的緣分,起始於2019年由交通部主辦的「全國觀光政策發展會議」。在他登高一呼之下,上千名觀光界的產官學研代表齊聚,各自就政策制度、市場拓源、智慧觀光及旅運、旅行產業、旅宿與遊樂業以
及景區資源整備等議題進行討論與建言,我亦受邀與會,共同擬定「Tourism 2030台灣觀光政策白皮書」。 其中令我印象最深刻的是,時任交通部長的他已經洞察到觀光立國的重要性,不遺餘力地推動觀光局改制升格為「交通觀光部」,並修改「觀光發展條例」為「觀光發展法」,以達成2030年國際來台旅客2千萬的目標,力拚全面提升觀光發展的層次。 時間推移至2020年初,隨著全球新冠疫情爆發,各國開始實施邊境封鎖。我判斷這次的疫情影響威力之大,絕非靠企業一己之力就能度過,政府的紓困措施也要超前部署才能穩住台灣。因此我做了這輩子從未做過的事,為了觀光產業向政府求救。 在晶華獨立董事高志尚的引薦下,我
當面向台灣觀光協會會長葉菊蘭說明產業危急狀況。3月9日,葉菊蘭召集各飯店負責人開會協商,當晚、她帶著我向林佳龍部長報告。部長除了迅速做出決策,行政院、國發會與總統府也都表達關切,快速通過紓困方案。 我心中深深感謝高董與葉會長的居中聯繫,更感激林部長與政府的及時雨,讓觀光業免於更嚴重的衝擊。晶華也因為有了第一波的政府補助,開啟轉型為學習性組織的契機,並且奠定後續發展「城市度假型酒店」的基礎,成為業界的楷模。 觀光所代表的意義並非只是表面上的送往迎來、短暫佇足。如同聯合國世界旅遊組織(World Tourism Organization)的釋義,觀光旅遊其實是全世界最永續發展的產業。這個行
業平等的廣納各階層員工,促進社會流動,更提供大量就業機會,對全球GDP的貢獻達百分之十。無論城市或鄉村,觀光也是與在地經濟連結最深、照顧到中小企業與個體戶,更是LGBT友善、性別平權,同時維護在地的商業、農業與文化遺跡。 林佳龍先生在擔任交通部首長時,就無時無刻關注觀光產業,並且洞察這個產業對於台灣未來永續發展的重要性。我認為台灣的觀光發展並不只侷限於觀光局的職掌與推動,因為它與國家的經濟、科技、外交、教育、文化發展等息息相關,牽涉面向之廣,是真正需要政府跨產業、跨部門協商合作的重點發展產業。若要達成「觀光立國」的目標,就應比照半導體或科技產業發展史,將觀光產業視為國家經濟重要發展的旗艦主
流產業,並予政府輔導與扶植,建構更健全、健康的上中下游產業鏈,進而帶動產業創新,創造國際競爭力。 我佩服林部長洞見觀瞻的格局與遠見,並且對於振興台灣觀光所做的努力與貢獻。更殷殷期盼政府能把握疫後這波旅遊黃金期、逐步將「觀光主流化」,必能促進台灣觀光產業的永續發展。 推薦序 發掘出台灣最美的角落與最美的故事 龔明鑫|國家發展委員會主任委員 台灣從過去至今一直都是文化多元的移民社會,並且具備高度的包容性,而歷經族群的融合後,各地也發展出許多特有的文化。 近年,隨著社會的進步與發展,人口逐漸集中至大都市地區,尤其是青壯年人口,但台灣各地之產業、文化、景觀與生態仍是台灣多元發展動能的基
礎。因此政府大力推動地方創生,促進青年返鄉,希望藉由深植地方的DNA,促進在地永續以及公益共好等發展,讓在地文化能持續發揚光大,維繫我國永續發展根基。 近幾年,如同本書作者走訪各地,發掘當地的故事,本人也以國發會主委的身分訪視各縣市地方創生推動情形,從中看到各地青年對於家鄉的活力與熱情,都願意貢獻一己之力投入當地的發展。不論是活化當地舊有建築物,無償開辦課後輔導中心,提供資源教育偏鄉孩童;抑或是協助在地農業發展,協助農民與在地餐廳或食品工廠之間的媒合,讓全台能品嘗到真正的在地美食。 當然,青年返鄉也往往發生世代之間的磨合,青年的創新思維與家中長輩的傳統觀念彼此不同,但青年人仍舊憑藉著在
地深耕的認情,改變了家中長輩的想法。許許多多的故事,需透過實際的當地走訪,才能夠實際的了解並被發掘出來。 本書中,作者透過走訪各地,發掘出台灣最美的角落、以及最美的故事,讓讀者能更進一步透過書中介紹,了解當地文化故事。近年國內觀光產業因疫情的影響遭受衝擊,但是在觀光的建設以及文化的傳承仍持續進行、永不停止,期待在疫情之後,讀者能親自走訪各地,親身體驗在地景觀與文化風貌。
台東布農族的人名:戶籍登錄與改姓名
為了解決原住民姓氏 的問題,作者劉千甄 這樣論述:
本論文除了緒論及結論外,共分為四個章。「第一章 台東布農族的氏族制度與傳統名制」,探討在18世紀左右遷移至台東地區的布農族,以郡群為主要,巒群為次要的組成比例,因移居的過程不斷分裂,致使在氏族的認同傾向「小氏族」層次。能夠驅使布農族有如此強大的遷徙能力的原因,除了尋覓良好的生活條件之外在條件外,更有氏族間的連結及嚴格的禁婚規則之內在條件。「氏族制度」(血親的)與「禁婚規則」(姻親的)是形成布農族社會的二大載體,「名制結構」則是具體反映其社會制度的「表體」。布農族的名制結構為「永續性個人名姓後列型」,其中分為「氏族名」和「個人名」二個部分。「氏族名」和氏族社會的運作息息相關。對布農族而言,氏族
的概念是具有層次性,並根據不同的語境脈絡、社會功能而有不同的表達層次。然而氏族名的使用卻是有禁忌的,在當時強鄰環伺的時空背景下,布農族人傾向先表明「個人名」再來才是「氏族名」。是以,襲名制伴隨的同名現象提供了保護的作用。在襲名制下,無論男名或女名,能夠使用的數量並不多,因而形成較高的同名比例。在此之下,「聯名制」便是解決同名現象的權宜之計。此情形亦可在日本時代的戶口簿登記中可發現到。戶口簿的登錄是布農族人名文字化的濫觴,從該史料整理而成的台東布農族名譜可觀察出幾點:1.女性的同名比例較高;2.隨著布農族和周邊民族的互動,自然會納入其他異民族的人名;3.日本時代的台東布農族使用聯名制的情形不少,
且己名聯名制相對夫妻聯名制的使用比例高;4.從聯名的使用情形來看,郡群較巒群強調氏族內部成員的分支和次序關係。「第二章 日本時代戶口登錄制度的發展」則藉由各時期的蕃情調查探討總督府如何進行人名調查,以及如何理解原住民的姓名制度。從起初僅是了解部落裡重要人物的《蕃社台帳》到全面性調查的《蕃人戶口調查簿》揭示了原住民人名文字化的進程,更是日後改姓名政策推動的基礎。昭和15年(1940) 2月11日,台灣總督府公布改日本姓名的政策。事實上,原住民的改姓名運動比平地人更早實施。根據近藤正己的研究,原住民改姓名可分為個人式,視同化程度而決定的「認可制改姓名」及昭和19年(1944)後全面推行的「許可制改
姓名」。「第三章 台東布農族改日本姓」則更進一步地討論台東布農族如何進行改姓名。名制是一個民族親屬及社會制度的表徵。是以,在分析改姓名政策帶來的影響前,必須先從日本的家庭制度、名制的角度切入,來探討日本的姓氏觀。日本傳統的「家」有家屋、家產、家業、家名等四大構成要素,繼承制度則是行嫡長子繼承的「家督繼承制」。其中,家名更是家督繼承的核心。同時,這樣的制度在明治民法制定後,配合《戶籍法》加以法制化後形成「戶主」的概念,並賦予戶主相當的權力。在「戶主之法」下,日本的「家」與「戶」二者的關係相當緊密,甚至規定「一戶一家名」,即該戶的成員都必須與戶主同一家名。可想而知,重視家名的日本,在名制結構的表現
上呈現「の結構」,即「永續性個人名姓前列型」。隨著日本政權統治後,這樣的家制度和戶主之法便引進台灣。由於警察勢力遲至昭和12年(1937)才進入台東布農族地區,而戶口登錄的開始與警察勢力推進的時間序息息相關。無論是戶口登錄或是之後的改姓名都是先從有駐在所或教育所的地方開始,如延平鄉武陵村的Bukulav部落。此外,戶口登錄的方式更是日本家制度的概念強勢介入之媒介。戶口登錄可說是改姓名的前奏。戶口登錄形成的改變有三:1.氏族的網絡開始被切割成數個家戶單位;2.布農族的名制結構從「of結構」(姓後列型)轉變到「の結構」(姓前列型);3.婚入女性在嫁入夫家後必須被迫改氏族名。到了之後的改姓名政策因其
是根據戶口簿執行,因此連帶影響台東布農族:1.一氏族切割成數個日本姓,形成極大的混亂;2.正式改用日本姓名,並同日本的名制行「の結構」(姓前列型);3.婚入女性改用夫家日本姓後,加深禁婚規則的混淆程度。「第四章 台東布農族改漢式姓」。相較於日本時代先歷經漫長且細膩的蕃情調查和戶口登錄後,才執行改姓名政策。國民政府時期的改漢式姓名政策,則是在民國34年(1945)12月6日便訂頒《台灣省人民回復原有姓名辦法》。雷厲風行的執行速度,一方面表示其必須奠基在日本時代的戶口簿資料,二方面也顯示草率的策略帶來更大的彈性空間。是以,台東布農族在改姓名時,有賴於當時的內本鹿地區漢人通事出身,同時也是台東廳關山
郡駐在所的警手─鄭江水先生,因熟悉布農族氏族社會,同時又通曉漢語、日本語、布農語,因此氏族名與漢姓的對照,大致能將「中氏族名」對應「漢姓」,因此呈現出能以「漢姓」對照中氏族,日常生活中以「小氏族名」展現台東布農族的氏族認同。儘管相較日本時代的改日本姓狀況,混亂程度較小。但是因漢姓使用時間較日姓久,加上現代人往來頻繁;台東布農族尚能在台東地區以漢姓分辨彼此所屬氏族,但只要跨越台東,面對其他地區更加混亂、無規則的漢姓取用方式,對台東布農族來說亦是困擾。在《姓名條例》通過,原住民得恢復傳統人名。然歷經時代變遷,如何調和各地方的氏族認同,找到一個大家都能接受的登錄格式,是一件相當艱辛的挑戰。
原住民姓氏的網路口碑排行榜
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#1.宜蘭泰雅族的傳統名制變遷與復名問題探討
是原住民族中恢復原住民傳統姓名最多的一族。 【表1】2003 年3 月底前原住民恢復統姓氏一覽表. 族別. 人數. 泰雅族368. 阿美族154. 布農族138. 排灣族120. 卑南族24. 於 ah.nccu.edu.tw -
#2.有關原住民以傳統姓名辦理出生登記 - 內政部函
如以傳統名字登記者,因無須登記姓. 氏,嗣後申請變更為漢人姓名時,除依本部101年9月20日. 前揭函申請改名外,未成年者,尚須由父母約定子女從. 姓,成年 ... 於 dep-civil.hccg.gov.tw -
#3.原住民姓名多達15字新戶政系統登記受阻
以布農族為例,姓氏在前、名字在後,以家氏族名為取名排序、從父系,長子會延用祖父的名字,同一個郡社的家族為同一姓氏,姓氏相同不能結婚,即便來自不同 ... 於 www.cardu.com.tw -
#4.現行原住民身分法違憲? 「姓氏綁身分」條款惹議 - YouTube
上周司法院針對 原住民 身分法3起釋憲聲請案,進行言詞辯論,也觸發更多討論,究竟現行法律,以「 姓氏 綁身分」條款,對於漢父原母後代設下認同門檻, ... 於 www.youtube.com -
#5.全國 - 內政部戶政司
說明:其他包括「原住民傳統姓名」及「以中文原名或外文音譯者」等。 內政部戶政司107年6月30日編製. 二、全國姓氏人數. 全國姓氏按人口數排序,其中前10大姓人口數占 ... 於 www.ris.gov.tw -
#6.[問卦] 為什麼原住民還要一直用漢姓? - 看板Gossiping
現在網路社群上越來越多原住民覺青社團但我覺得很納悶,現在不是修法後可以改回傳統原住民姓氏了嗎? 現在原住民用漢姓的人真的還很多,例如潘蔡林高 ... 於 www.ptt.cc -
#7.[問卦] 哪種姓的原住民最多? - 看板Gossiping - PTT網頁版
乳提原住民的漢姓除了姓石的好像姓林的原住民也很多那些姓的原住民特別多呢? 有沒有哪個姓只有原住民擁有? 有沒有卦? ※ 八卦板務請到GossipPicket 檢舉板詢問 ※ a. 於 www.pttweb.cc -
#8.從漢姓便無法取得原住民身分憲法法庭判決違憲
現行原住民身分法規定孩子必須跟著具原住民身分的父親或母親之姓或傳統名字,才能取得原住民身分,憲法法庭今天(1日)判決違憲,應於2年內修正, ... 於 www.rti.org.tw -
#9.陳婉真說故事》以原住民為榮81原住民日有感 - 優傳媒
原住民 的姓名順序和漢人最大的不同是,有些族群是把父親和兒子的名字連著稱呼,而且姓氏是排在名字後面,族人一看就知道他是哪家的兒子、父親是誰。國民 ... 於 umedia.world -
#10.有血統但從漢姓就喪失原民身分憲法法庭宣告違憲給2年修正
針對原住民與非原住民通婚所生子女,若不取用原民姓名就無法登記取得原民身分的現行法規,憲法法庭今做成111年憲判字第4號判決,宣告《原住民身分法》 ... 於 www.ettoday.net -
#11.臺灣原住民族人名 - 维基百科
台灣原住民族人名,是指臺灣島與蘭嶼島上的原住民族群所使用之人名,其現象複雜且多元,除了傳統族 ... 2018年的資料顯示,原住民前十大姓氏為林、陳、黃、張、李、王、高、潘、吳、 ... 於 zh.m.wikipedia.org -
#12.1559102410446-1.pdf - 原住民族委員會
當然,仍有些新添的案例比較難掌握,但這並不多. 見。而所謂的「姓」,就台灣原住民來說可分為固定的姓、氏族名制以及不固定的. 家 ... 於 www.cip.gov.tw -
#13.法規名稱: 原住民身分認定標準
但母無兄弟,約定從母姓者,取得原住民身分;非原住民女子嫁與原住民男子,不取得原住民身分,其所生子女取得原住民身分。 三、原住民女子招贅非原住民 ... 於 www.rootlaw.com.tw -
#14.台灣原住民姓名探討。... - 南島觀史-福爾摩沙Formosa | Facebook
據統計,原住民的稀姓⑧有巴、幸、松、風、兵、哀、日、豐、墜、標、卯、永、勤、同、秋、步、楓、漢、博、朝、陵、剛、正、伯、勝、玉、玲、天、樸、犁、 ... 於 zh-tw.facebook.com -
#15.父親苦惱是否讓正值學齡的孩子改姓母姓(原民)請領社會補助!
我是非原住民我老婆是,我們生了一位女兒,跟父姓,我岳父身體不好(喝酒喝壞)又中風,於是我跟我老婆搬回娘家照顧她父親(我岳父)我岳父只有一個 ... 於 www.bc3ts.com -
#16.台灣原住民命名文化
17 世紀之後,因為統治者的更替,所以命名規則不斷更迭。台灣清治時. 期中期,清朝政府對臺灣原住民普賜漢姓;日治時期又將其強迫改至日本姓名 ... 於 www.cccc.tp.edu.tw -
#17.原住民族姓名權運動(Indigenous names)
整個姓名權運動可分為兩個部份。一是「還我姓氏運動」,原住民運動人士與立法委員合作,於1995年在立法院中三讀通過姓名條例修正 ... 於 hre.pro.edu.tw -
#18.從父親「漢姓」就不具原民身份? 7歲童聲請釋憲今宣判
《原住民身分法》規定,原住民與非原住民之婚生子女,會因父母姓氏影響原住民身分,引發違憲爭議,憲法法庭開庭審理後,今天(1日)下午4宣判, ... 於 www.chinatimes.com -
#19.從母姓+原住民身分優惠多 - anneau - 痞客邦
辜雯華深入了解發現,學員子女由父姓改從母姓,大都是考量生活現實面,因為小孩具原住民身分,最直接就是升學優惠多;如幼稚園每學期可節省六千元, ... 於 anneau.pixnet.net -
#20.因改從具原住民身分之母姓取得原住民身分後
改從具原住民身分之母之姓後,可以再申請改回原來之父姓,並喪失原住民身分。但請注意原住民身分法第7條第3項變更從姓或取得原住民傳統名字,未成年時及成年後各以一次 ... 於 www.pthg.gov.tw -
#21.【平埔族群的罕見姓氏】探台灣原住民血統劉增榮研究道卡斯族 ...
他說,「從小就講閩南語,劉姓、講閩南語,家族長輩都不知自己是原住民後代,要去大陸尋根。」劉增榮過濾祖先牌位發現有原住民姓氏,才發覺自己擁有原住民 ... 於 siow3033.wixsite.com -
#22.重新約定未成年子女從母姓取得原住民身分 - 彰化縣政府
2、另依民法1059條第2項規定:「子女經出生登記後,於未成年前,得由父母以書面約定變更為父姓或母姓。」現小孩尚未成年,因此許先生與許太太(林小姐)可再依民法1059條第2項 ... 於 house.chcg.gov.tw -
#23.原住民多元文化講座 請問蕃名
漢族習慣第一次見面問的「請問貴姓?」,對大部分原住民族來說就很難回答。回答漢姓嗎?漢姓其實與自己毫無關聯,回答起來多少有些不甘。回答家族姓氏嗎?翻成漢字動輒八九 ... 於 tad.tcust.edu.tw -
#24.姓名改鮭魚容易、單列族名困難? 原住民遞交訴願盼「正名」
小組成員Savungaz Valincinan登錄在身分證上為「撒丰安‧瓦林及那(Savungaz Valincinan)」,無論辦理相關證件或是日常預約訂位等,常常被問「你姓撒嗎? 於 www.civilmedia.tw -
#25.台灣的姓氏與堂號源流 - 高雄市政府文化局
三、關於原住民姓氏受漢人姓氏之影響如下:. 1.力2.巴3.尹4.孔5.王6.方7.左8.平9.包10.石. 11.永12.甘13.白14.田15.駱16.任17.向18.同19.安20.機. 21.朴22.米23.兵24. 於 www.khcc.gov.tw -
#26.請教..原住民身分法是否違憲?
(一)我妻子(阿美族)係母系社會,她所生的小孩理當是原住民,小孩跟我姓是法律因應兩性平權規定,並不代表跟我姓就視同放棄原住民身分,身分取得與姓氏 ... 於 www.lawspace.com.tw -
#27.原住民小知識,部份原住民跟冰島人一樣「沒有姓氏」
原住民 小知識,部份原住民跟冰島人一樣「沒有姓氏」 ... 新任行政院發言人由谷辣斯‧尤達卡擔任,是第一位擔任此職位的原住民。自從1995年姓名條例修正後,有 ... 於 tw.yahoo.com -
#28.名字怎麼取?原住民很有一套 - 閱讀最前線- Readmoo
最後我們談談泰雅族吧。也許你曉得,原住民的傳統名字其實是沒有所謂「姓」的,但是從一個泰雅族人的名字中居然可以看出 ... 於 news.readmoo.com -
#29.別再問我姓什麼了,因為我就沒有「姓氏」嘛! - Mata Taiwan
「因為,原住民族沒有姓啊!」 原住民的名字千百種. 達悟族最特別了,一個人一生的名字,會跟著是否有 ... 於 www.matataiwan.com -
#30.別再問原住民「姓什麼」啦!揭秘各族命名規則 - 風傳媒
姓氏 問題,大概是多數回歸族名的原住民常遇見的困擾,生活在長久以來以漢人文化為主的台灣社會,「取名的由來」不外乎是族譜、翻辭典、算命、父母的期待等 ... 於 www.storm.mg -
#31.姓名與認同:以台灣原住民族姓名議題為中心/ Names and ...
透過這些材料的再整理,將有助原住民各族利用,以幫助各族思考是否恢復傳統名制的 ... 相較之下,日治時期鄒族社會對照氏族組織,取用日本姓氏,國府時期改漢姓漢名時 ... 於 search.ndltd.org -
#32.原住民各族傳統姓名簡介-泰雅族及賽夏族
賽夏族是父系氏族社會,每個氏族都有氏族名,而且與所用漢姓間有音義對照,例如「改擺刨」原意是「住在高處的人」,就以「高」為漢姓。 於 ketagalan2007.pixnet.net -
#33.提問長女可否再改從母取得原住民身分。
第一項子女之變更從姓或取得原住民傳統名字,未成年時及成年後各以一次為限。 當事人父母可重新約定改母行使負擔未成年子女權利義務取得原住民身分,依原住民族委員會102年 ... 於 sfhr.hl.gov.tw -
#34.從父姓從母姓,誰能取得原住民身分,大法官怎麼說?
原住民 一直以來都以姓氏來判定身分,當漢族父親與原民母親結婚時,子女只有從母姓才能獲得原民身分,這點在今年4/1正式被大法官宣告違憲。 於 www.thenewslens.com -
#35.從原民身分父母姓氏才是原民? 台憲法法庭判決違憲| 原住民
《原住民身分法》規定,原住民與非原住民的婚生子女,須從原民父或母的姓氏或原民傳統名字才能取得原民身分。不過,憲法法庭認為,該法條不符比例 ... 於 www.epochtimes.com -
#36.姓名條例草案通過少數民族可改姓 - 台灣醒報
【台灣醒報記者彭書穎綜合報導】原住民以外的其他少數民族將可以修改自己的名字,沒有姓氏的民眾也可以直接以名字來登記了!行政院院會17日通過內政部 ... 於 anntw.com -
#37.【案例】子女恢復傳統姓名一、 案情: A 自小於部落成長
原住民 與非原住民結婚所生子女,從具原. 住民身分之父或母之姓或原住民傳統名字者,取得原住民. 身分。前項父母離婚,或有一方死亡者,對於未成年子女. 之權利義務,由具有 ... 於 gec.ey.gov.tw -
#38.彰化縣芬園鄉寶山國民小學105學年度第一學期第一次學業評量 ...
早期漢人的姓氏大多是跟從母姓,近年來人們可以選擇跟從父姓或母姓。 2.( ○ )臺灣原住民的命名方式相當多樣化,有的原住民族會為女孩取和部落中擅長織布者相同的 ... 於 exam.naer.edu.tw -
#39.原住民族多姓林、陳? Kolas:歷史謬誤要求修正 - 民報
內政部今(26)日公布「全國姓名統計分析」,報告書中提到「全國原住民第一大姓為林姓,各縣市原住民第一大姓氏,除南投縣、嘉義縣外,其餘縣市概以 ... 於 www.peoplemedia.tw -
#40.你的名字- 鏡週刊Mirror Media
由於多數原住民族群都沒有「姓」的概念,光看名字根本無法辨別雙方是否出自同一家族,也無法掌握親等,很容易發生近親通婚問題,也不容易凝聚家族向心力, ... 於 www.mirrormedia.mg -
#41.我的名字我作主 - 今周刊
你以為每個人的名字都能用「王小明」替代舉例嗎?原住民的取名規則可沒這麼簡單!一般來說,原住民傳統名字並沒有「姓」的概念,通常每個名字都有特定 ... 於 www.businesstoday.com.tw -
#42.原住民族不是姓「林」就姓「陳」?Kolas:哭笑不得 - 三立新聞
根據內政部戶政司的統計,全國原住民族第一大姓為林姓,人口數有5萬7,340人,占原住民族總人口數10.43%。觀察各縣市原住民第一大姓氏,除南投縣以全姓及 ... 於 www.setn.com -
#43.你的姓氏,我的身份 從憲法裁判分析原住民身分之認定
在原住民身分法第4條第2項「原住民與非原住民結婚所生子女,從具原住民身分之父或母之姓或原住民傳統名字者,取得原住民身分」可知,原住民與非原住民所生 ... 於 www.chaoyulaw.com -
#44.7歲童從父「漢姓」失去原住民身分大法官宣告違憲| 民視新聞網
據了解,吳姓女童出身在漢人父親、原住民母親家庭,因為從父姓的緣故,依現行《原住民身分法》將無法取得原住民身分,不過女童父母主張,現有原住民身分法 ... 於 today.line.me -
#45.原住民回復傳統姓名相關作為
姓氏 更正. 父. 母. 洪姓. 長子. 次子. 三子. 洪姓. 洪姓. 洪姓. 父. 母. 洪姓. 長子. 次子. 三子. 洪姓. 陳姓. 林姓. 回復傳統名或並列拼音尊重原住民命名文化. 於 indigenous-justice.president.gov.tw -
#46.台灣原住民命名文化 - 中文百科知識
人口約有十萬人的台灣原住民,其命名規則與台灣最普遍的漢姓命名方式大為不同,例如直系親屬無相同姓氏的規則。 又拿達悟族的“親以子名”命名文化為例子:生父若把初生 ... 於 www.jendow.com.tw -
#47.原住民姓名文化大不同恢復原名不容易
內政部調查統計發現,從民國84年原住民恢復原民姓氏的法律生效以來21年,只有3703完全改回傳統原住民姓名,佔現在原民總人口數1%以下,至於採用傳統姓 ... 於 news.knowing.asia -
#48.公共電視台_請問貴姓
大正3年,丸廿圭次郎在《撫蕃に關すろ意見書》中,提出模仿漢人對平埔族的賜姓政策,替原住民改日本姓名以加速同化,但未馬上實施。 1937.07.30. 於 web.pts.org.tw -
#49.原住民身分法」中「姓氏綁身分」條款的違憲分析 ... - 法源法律網
論著名稱:, 「原住民身分法」中「姓氏綁身分」條款的違憲分析(Analysis of the Constitutionality of the Indigenous Status Act). 編著譯者:, 鄭川如. 於 www.lawbank.com.tw -
#50.台湾苗栗赛夏族原住民姓氏罕见丝风日成姓氏 - 新浪新闻
华夏经纬网6月19日讯:据台湾媒体报道,居住在苗栗县南庄乡的赛夏族原住民,他们的姓氏可非常罕见,其中丝瓜的丝可是当地大姓,这样特殊姓氏让每次 ... 於 news.sina.com.cn -
#51.「請問貴姓」翻轉漢人姓名意象:原住民影像的社會∕文化運動
(三)2002 年11 月,阿美影展策展小組舉辦第三次影展「請問『蕃』名――真實姓名紀錄片. 影展」,主題不再侷限於單一族群,而是以所有原住民族為對象,回顧原住民族還我姓. 於 www.scu.edu.tw -
#52.「原住民身份法」中「姓氏綁身分」條款的違憲分析 - 月旦知識庫
關於誰可取得原住民身分,立法機關採取「姓氏綁身分」主義(而非傳統之「雙系血統主義」),認為原漢家庭所生子女是否取得原住民身分,端視其所從姓氏,若子女從具原住民 ... 於 lawdata.com.tw -
#53.「從漢姓條款」釋憲後,未來修法如何影響原住民身分認定和 ...
《原住民身分法》(第4條第2項)規定原住民與非原住民結婚,其子女必須跟著原住民家長姓,或恢復原住民傳統名字,才可以申請登記為「法定原住民」。司法 ... 於 rightplus.org -
#54.淺談西拉雅族與臺灣原住民各族名字的命名文化
賽夏族是臺灣原住民族當中,唯一有氏族名對照漢字意思的族群,比如: 「Kaivavao改擺刨」氏族原意是「住在高處的人」(vavao原語意為「高」),清道光6. 年(1826)開始以漢姓「高 ... 於 tpl.ncl.edu.tw -
#55.多族代表指放寬從漢姓認定原民身分將危害原民集體權 - 教會公報
原住民 保留地原本由原住民各家族內部管理。 · 現有原住民使用的漢姓數量固定,並已建立原住民族社會秩序。 · 原住民族熱切期盼族人恢復傳統名字。 · 原住民各 ... 於 tcnn.org.tw -
#56.還我祖先的名字 台灣原住民恢復傳統命名
但他們只用日文拼出原住「名」,並未硬性規定改用日本姓氏,有些自願更改的,多半是體制內的軍公教家庭。 直到治台末期戰事吃緊,原住民才被賜姓當成日本皇民,拉伕組成「 ... 於 www.taiwan-panorama.com -
#57.從漢姓就沒有原住民身分憲法法庭判決違憲[影] | 社會| 中央社CNA
此外,憲法第7條規定,中華民國人民,無分男女,在法律上一律平等。因台灣長久以來的子女從父姓習慣,現行規定將導致同樣從父姓者,父親為原住民者,依從 ... 於 www.cna.com.tw -
#58.原住民媽媽的孩子可能不是原住民《原住民身分法》違憲爭議3 ...
希望憲法法庭能夠宣告這樣子的限制是違憲的,讓原住民的小孩只要躺在媽媽的懷中,不. ... 原住民身分綁姓氏是否違憲?將於3個月內宣判。圖為2020年原 ... 於 www.cmmedia.com.tw -
#59.跟誰姓,還是不是原住民有關嗎? - 一起讀判決
跟誰姓,還是不是原住民有關嗎? ... 原住民身分法規定了,誰可以取得原住民的身分。 其中,第4條第1項規定,如果原住民跟原住民結婚,所生的子女,當然取得 ... 於 casebf.com -
#60.尊重新住民放寬姓名權 - 臺灣讀報教育指南
依現行法規,新住民登記中文姓氏時,必須有字典憑據,登錄的中文姓氏必須在辭源、 ... 邱雅青認為,原住民已經可以恢復傳統姓名,或是使用傳統姓名的羅馬拼音並列 ... 於 www.mdnkids.com -
#61.台灣原住民命名方式及姓氏特點 - 人人焦點
台灣原住民命名方式及姓氏特點. 2020-12-02 中國台灣網. 台灣原住民命名文化相當多元,隨著主體意識建立,原住民開始向主流社會大聲喊出自己的名字,藤文化協會理事長 ... 於 ppfocus.com -
#62.【原住民族的罕見姓氏】噶瑪蘭族偕、階姓鄒族安、武
【原住民族的罕見姓氏】噶瑪蘭族偕、階姓鄒族安、武、洋姓阿美族豐、剛、虎姓排灣族勤、停姓泰雅族秋、雲姓布農族全姓還有愛、巴、玉、電、筆、鹽、瀨、犁、家、速、澳、蔓 ... 於 tw0916833677.pixnet.net -
#63.從漢姓喪失原住民身分聲請釋憲大法官判定結果出爐 - CTWANT
《原住民身分法》規定,原住民與非原住民之婚生子女,會因父母姓氏影響原住民身分,引發違憲爭議,憲法法庭宣判,《原住民身分法》第4條第2項規定違憲 ... 於 www.ctwant.com -
#64.從原民姓才有原民身分違憲- 社會- 自由時報電子報
〔記者吳政峰/台北報導〕「原住民身分法」規定,小孩要從具有原住民身分的父或母姓氏,才能取得原民身分,憲法法庭認為該規定違反平等權與身分認同 ... 於 news.ltn.com.tw -
#65.從漢姓喪失原住民身分大法官判違憲!理由出爐 - 蘋果日報
《原住民身分法》規定原住民與非原住民結婚所生子女,必須跟著具有原住民身分的父親或母親的姓氏,或取原住民傳統名字,才能取得原住民身分, ... 於 www.appledaily.com.tw -
#66.05 為什麼跟外省爺爺的姓,卻是原住民身分?Feat. 布魯斯康
1月17日憲法法庭言詞辯論《原住民身分法》的議題,討論的是原住民身分法第4條第2項規定「原住民與非原住民結婚所生子女,從具原住民身分之父或母之姓 ... 於 player.soundon.fm -
#67.臺東縣統計分析第108-01 號臺東縣姓氏概況分析 - 台東縣政府
氏及其分布情形、從父母姓概況、冠配偶姓概況及原住民姓氏. 分布情形等。 貳、本縣姓氏概況分析. 一、前十大姓概況. 依據內政部戶政司資料顯示,107 年6 月底我國前十 ... 於 wwwstorage.taitung.gov.tw -
#68.內政部函 - 臺南市中西戶政
獨收養從養父姓為「白」,其生父母均不具原住民身分,. 生母嗣後改姓取得原住民身分,柳 ... 養關係中養子女改從具原住民之生母(或生父)姓氏之情. 於 www.tnwcg.gov.tw -
#69.僅此一家--我的老公姓-豐
林瑤棋提及南投縣信義鄉地利村的布農族全村都姓全,據傳當年是一位警察取的,說全乃「人之王也」,布農族人樂得接受。 二十年前展開的原住民正名運動, ... 於 eva67123.pixnet.net -
#70.原民與非原民所生子女從父、母姓皆可得原民身分
原住民 身分法規定,原住民與非原住民結婚之後,小孩必須要跟著有原民身分的父親或母親姓,才能取得原住民身分,引發違憲爭議,憲法法庭開庭審理後, ... 於 www.ftvnews.com.tw -
#71.台灣棒球原住民母語姓名人物
姓名 漢名 最高級別球隊 所屬族裔 吉力吉撈.鞏冠 朱立人 美職印地安人 · 中職味全 排灣族 拿莫.伊漾 朱祥麟 中職味全隊 阿美族 巴奇達魯.妮卡兒 王帛聖 中職台鋼隊 阿美族 於 twbsball.dils.tku.edu.tw -
#72.第三章住民姓氏源流及其分佈 - 臺中市梧棲區公所
方面,從梧棲一地同姓聚落數量看來,也得出梧棲一地人口姓氏概況,關於本. 區移民來源與分佈狀況, ... 人二十五姓,原住民有五十三姓,外省人則高達三百姓。而就梧棲一地而. 於 www.wuqi.taichung.gov.tw -
#73.漢父原母子女獲原民身分學者認同「綁姓氏條款」 - 原視新聞網
原住民 身分法的釋憲案,將在4月1號迎來最終裁判,而就在最終判決出爐前夕,3月28號多位原民學者,針對使用「姓氏綁身分」條款,對「漢父原母」的後代 ... 於 news.ipcf.org.tw -
#74.原住民 - 台南市政府
十八. 依第八點規定申請更正姓氏經核准者,從其姓之子女如未回復傳統. 姓名,應隨同更正姓氏。 依前項各款規定申請更正姓氏或父母姓名者,以一次為限。 依第八點 ... 於 w3fs.tainan.gov.tw -
#75.認識原住民族- 部落介紹
【線上展覽】Pakiqecan(結界):原住民對應瘟疫的方式pakiqecan (protection and seperation): The way ... 而同樣的氏族包含有不同漢姓的結果,混淆了後代子孫的認同。 於 www.tipp.org.tw -
#76.有關民眾改從父(母)姓取得原住民身分 - 復興區戶政事務所
按原住民身分法第7條規定:「第四條第二項及前條第二項、第三項子女從具原住民身分之父、母之姓或原住民傳統名字,未成年時得由法定代理人協議或成年後依個人意願取得 ... 於 www.fuxing-hro.tycg.gov.tw -
#77.實例Q&A
答:原住民與非原住民結婚所生子女,從具原住民身分之父或母之姓或原住民傳統名字. 者,取得原住民身分;子女從 ... 民身分者,是否必須更改姓氏或採原住民傳統名字? 於 webws.miaoli.gov.tw -
#78.認識原住民的命名制度 - 哲生博客Jason Blog
台灣原住民各族的名制十分複雜,依照移川子之藏教授(美國哈佛大學人類學博士,詳見文後備註)的說法:「姓名在高山族各種族都不存在,那些等於所謂姓名的,是個人、家族、 ... 於 jasonblog.tw -
#79.案例分享 - 新北市政府民政局
二、辦理登記時原住民回復傳統姓名與並列羅馬拼音需分別登記,先辦理回復傳統姓名變更登記,其中需特別注意姓名部分登錄方式:姓氏(自己的名字)、 ... 於 www.ca.ntpc.gov.tw -
#80.1758年清朝政府曾對台灣原住民普賜姓漢姓;日治時期又將其 ...
臺灣原住民命名文化-1758年清朝政府曾對台灣原住民普賜姓漢姓;日治時期又將其強迫改至日本姓名。1946年5月,甫統治台灣的中華民國行政院公佈《修正台灣省 ... 於 nicecasio.pixnet.net -
#81.台灣原住民姓氏的漢化,這是一段什麼樣的歷史? - GetIt01
台灣原住民,他們都有自己少數民族的本名,如張惠妹原名古歷萊·阿密特,那台灣少數名族起漢名有一段什麼樣的歷史?發生在什麼時候? 於 www.getit01.com -
#82.原住民身分認定標準;應修正為若父母雙方一方為原民即是
(一)黃女為陳氏妻子(阿美族),她所生的小孩理當是原住民,小孩從陳氏之姓氏是法律因應兩性平權規定,並不代表跟我姓就視同放棄原住民身分,身分取得與 ... 於 join.gov.tw -
#83.台灣原住民命名方式及姓氏特點 - 隨意窩
台灣原住民命名方式及姓氏特點2008-06-02 13:19 來源:台灣尋根網編輯:賀晨曦台灣原住民命名文化相當多元,隨著主體意識建立,原住民開始向主流社會大聲喊出自己的 ... 於 blog.xuite.net -
#84.阿美族名自己名+父母名 - PeoPo 公民新聞
台灣原住民的取名方式跟漢人不一樣. 而且每個族都有不同的規則. 有的甚至沒有所謂的姓與名的概念 ... 不和日本一樣日本的他是姓氏. 於 www.peopo.org -
#85.不要再叫錯了!我的名字叫Yukeh尤給 - 新事社會服務中心
面對原住民於姓名欄上的文字,許多人不知該如何稱呼,便順勢取後面名稱作為他的姓名。 漢名的姓+氏與原住名的命名方法是否相同?面對一長串的字,我到底 ... 於 www.new-thing.org -
#86.國姓鄉2021年11月原住民各族人口數
鄉鎮市 (村里) 性別 總計 阿美族 泰雅族 排灣族 布農族 魯凱族 卑南族 鄒族 總計 合計男女 132 51 81 22 11 11 24 9 15 19 5 14 22 11 11 0 0 0 0 0 0 4 2 2 國姓村 合計男女 12 6 6 2 0 2 3 1 2 3 1 2 0 0 0 0 0 0 0 0 0 2 2 0 石門村 合計男女 22 9 13 0 0 0 2 0 2 1 1 0 8 5 3 0 0 0 0 0 0 1 0 1 於 household2.nantou.gov.tw -
#87.台灣原住民族回復傳統姓名及更正姓名作業要點
未申請回復傳統姓名之原住民,在臺灣省光復初次設戶籍時,自定之姓氏及父母姓名有下列情事之一,應申請更正: (一)父子或同胞兄弟姐妹,或有血親關係之伯叔,因分居各自 ... 於 daliau-house.kcg.gov.tw -
#88.致我親愛的漢族父親:寫在原住民身分法釋憲案時 - 世界走走
1月17日憲法法庭的爭議在於:法律能否以「姓氏綁身分條款」對漢父原母的孩子設下認同門檻?本案其中一位聲請人,母親為太魯閣族、父親則不具有原住民身分 ... 於 www.sehseh.world -
#89.全國姓名統計分析_原住民 - iT 邦幫忙
原住民姓名中有「.」者 https://ithelp.ithome.com.tw/upload/images/ ; 歷年原住民姓氏變更人數按性別分(這個資料集有最新的) 於 ithelp.ithome.com.tw -
#90.從漢姓就喪失原住民身分憲法法庭判決違憲 - TVBS新聞網
原住民 身分法規定取得具原住民身分的父親或母親之姓,或傳統名字者,才能取得原住民身分,憲法法庭認為違反憲法保障原住民身分認同權及保障種族平等 ... 於 news.tvbs.com.tw -
#91.原住民身分法§7 相關法條 - 全國法規資料庫
第四條第二項及前條第二項、第三項子女從具原住民身分之父、母之姓或原住民傳統名字,未成年時得由法定代理人協議或成年後依個人意願取得或變更,不受民法第一千零五十 ... 於 law.moj.gov.tw -
#92.臺灣原住民回復傳統姓名及更正姓名作業要點 - 內政部主管法規
(五) 更正漢人姓氏。 (六) 更正父母姓名。 三、第二點之申請,以當事人或法定代理人為申請人,並填 ... 於 glrs.moi.gov.tw -
#93.《請問貴姓》 原民的傷痛 - 喀報
原住民 姓名的命名方式和漢族不同,他們以名字互稱,很少使用家族姓氏,因此當有人問到姓氏,原住民得特別解釋自己名字的來歷。 《請問貴姓》除了呈現出各 ... 於 castnet.nctu.edu.tw -
#94.從漢姓就不能當原住民違憲原民會:將依判決意旨辦理 - 聯合報
因「原住民身分法」規定原住民與非原住民結婚所生子女,必須從原住民父親或母親姓氏,或取原住民傳統名字,才能取得原住民身分,為此,具太魯閣族血統 ... 於 udn.com -
#95.【投書】看「原母漢父」釋憲爭議:原住民媽媽的孩子 - 獨立評論
大法官針對「原母漢父」一事聲請釋憲在憲法法庭辯論。結論變成,原住民媽媽的孩子如果從父姓,就無法取得原住民身分。「原住民媽媽生不出原住民孩子」 ... 於 opinion.cw.com.tw -
#96.台灣原住民是怎麼失去名字的——漢人視角「賜姓」 - 芋傳媒
淸廷統治台灣西部後,於1758 年(乾隆23)下令歸順的平埔族人薙髮結辮以仿淸俗,同時也賜予仿漢的姓,包括潘、陳、劉、戴、李、王、錢、斛、蠻、林等。 於 taronews.tw