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八尺門：再現2%的希望與奮鬥

為了解決原住民族電視台地址的問題，作者關曉榮 這樣論述：

「人們為了生存而不懈奮鬥，不是為鏡頭與筆墨而生活。」 　　《八尺門報告》最早發表於《中國時報》人間副刊，與《人間》雜誌創刊號連載五期，當時是一九八五年底。此報告發表時以〈百分之二的希望與掙扎──八尺門阿美族生活報告〉為題。 　　這個標題緣起於台灣少數民族各族群在二戰後至今，其總人口數大約佔全台人口總數的百分之二，「百分之二的希望與掙扎」或能突顯少數民族在台灣社會的極端弱勢與困境。 　　幾乎在《八尺門報告》發表同時期，為了維護和保障自己的權益，台灣原住民掀起了一波波自覺性的社會運動，並於1984年成立了「台灣原住民（族）權利促進會」，爭取原住民的自主地位。這個以原住民知識青年為中監分子的「原

權會」，不僅提倡「部落主義」，並跨越族群、城鄉，爭取原住民的身分地位、自我認同、國家族群與文化政策等訴求。 　　然而將近三十年過去了，原住民社會運動發展至今，成果有增編原住民保留地、成立行政院原住民（族）委員會、憲法增修條款、原住民電視台成立等，以及各原住民族正名、身分、母語、就業、經濟立法保障等，但原住民在台灣社會的極端弱勢與困境真的有獲得改善？關曉榮決定重回八尺門，希望透過紀錄在時間容顏裡所顯示的意義，看見都會原住民的變遷與困境，讓社會大眾正視、關注都會原住民生存及生活空間等議題，進而從原住民政策、土地、經濟、社會、文化與教育等根本的社會構造，去思索並尋求解決問題之有效途徑。本書收錄大量

攝影圖像以及當時作者紀錄文字，包括一九九六和二○一一年重返八尺門之心得與後記。 本書特色 　　＊繼台灣報導攝影重要代表作《尊嚴與屈辱．國境邊陲．蘭嶼1987》後，睽違多年作品。 　　＊收錄一百八十五張攝影照，橫跨近三十年，另收錄已絕版之《八尺門手札》 　　＊附錄包含一九九六年以及二○一一年重回八尺門隨筆、後記。 作者簡介 關曉榮 　　報導攝影與文學工作者，致力於當代台灣原住民族歷史與現實的社會調查報告。關曉榮曾在1984年赴基隆八尺門記錄當地阿美族島內移工的生活，後寫成〈2%的希望與掙扎〉於1985年人間雜誌創刊號發表，並在美國文化中心開辦攝影展。之後於1987~1988年赴蘭嶼進行達悟族社會

調查報告工作，並於《人間雜誌》分篇發表〈蘭嶼報告〉，頗獲攝影界重視。曾任《天下》專職攝影、《時報雜誌》採訪記者、自立報系專題採訪記者、國立臺南藝術大學音像記錄與影像維護研究所教授（2012退休），著有《尊嚴與屈辱．國境邊陲．蘭嶼1987》、《八尺門手札》、《女兒的胞衣》等書，以及《我們為什麼不歌唱》、《國境邊陲：1997島嶼上的人類》等紀錄片。

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林宗源及其詩作研究

為了解決原住民族電視台地址的問題，作者廖慧萍 這樣論述：

第二章為〈台語文學大環境〉，冀望將台灣母語文學發展的背景縱深作立體的歷史建構，使其理路能呈顯出來。第一節為「移民社會的文化變遷」，將外來移民給予台灣文化及語言的衝擊與豐富作重點式地論說，其中包含荷蘭時期教會活動帶來的語言文字書面化對原住民族生活的影響，以及明清時期大量閩粵移民使台灣的種族呈現三大語族鼎立狀態，文化樣貌也隨著漢移民進入而激烈變化，漢移民的土著化、本土化一方面造成來台漢民族本身文化激變同時也造成台灣社會間的內部殖民，原住民迅速屈於弱勢地位。第二節為「殖民統治下的語言弱勢處境」，接續探討台灣全島本土語言（尤其是台語）生存空間受到殖民階段國家政策的壓縮，透過事件及法令凸顯日本及國民政

府兩次殖民的語言政策對本土語言的傷害。兩次如出一轍的「國語政策」造成台灣語言長期在弱勢處境下，流失與滅絕的情形慘重，造成百年間三代的思考、養成語言不同，文學作家更因語言環境轉換而喪失、浪費創作生命的情形。 第三節談「被忽視的民間文學潛流」，探討在強制語言政策下，民間文學保存且蘊含了台灣豐富的民間文化與語言生命。本節的「民間 」文學包含口傳與集體創作的民間文學，亦包含與主流文壇相較「擬民間的」文學形式，如流行歌詞、台語片、歌仔戲、布袋戲等。這些材料長久以來保存台語文化命脈卻不被重視，八０年代才有科學化的研究、保存方法出現，其中蘊含的民族精神及民俗資料為台語文學的源

頭活水，實為重要。第四節為「尾大不掉的後殖民心態」，主要反映台灣在歷經殖民政體的強制摧殘，在後殖民時代來臨時卻仍有殖民時代對語言、歷史、文化揮之不去的滲入。本節列舉出八０年代以降知識份子對台語文學提出的主要質疑，主要包括「閩南語方言文學」政治層面的大帽子、台語是粗俗低下的語言、以及華語的表達無礙或是否有必要書寫母語的「語言工具論」與反咬「台語霸權」、「台語沙文」的逆向思考姿態。此為台語文學發展外在的阻力。第五節「台語書寫的困境」則針對台語文學內部的危機作論說。主要有在「國語」一元教育體制下，作家靠自修摸索，台語掌握能力難免受到影響，出現在創作中，有詞彙中文化與形式詩歌化兩大現象。而在政府由禁止

到冷眼旁觀、令其自生自滅的態度下，台語書寫工具紛雜難有共識，各立山頭的情況使台語書寫難以推行的情形令人憂心。 第三章〈生平述評與文學歷程〉分為兩方面來建立林宗源的各階段資料。第一節處理生平，從父祖輩掌握大時代經濟脈動，乘勢而起奠定林家產業到長輩教育態度開始，到林宗源求學時代的生活，而後成家、立業、生子與近年出國旅遊的悠遊歲月作基本介紹，作為第二節的基底。第二節討論林宗源詩路歷程，先以林宗源出生前後台灣的文學環境作為背景，引出其文學萌芽的情形：童年時代歷經政權交替語言變遷的適應情形及教育背景，上漢學仔、去舊詩社的經歷、以及中學時期受到的歧視，戀愛、生病、休學轉而對

閱讀、文學的愛好，到終於踏入詩壇的過程。其次將林宗源邁入詩壇後由接近藍星、現代詩社、加入笠到創立蕃薯詩社一連串思想的轉折、詩社進出、交友情形作一論說與剖析，望能將林宗源將近五十年的詩集團歷程作深入推敲，望能對林宗源其人有進一步瞭解並將此作為進入林宗源詩作討論的基礎。 第四章為〈文學觀念〉，主要處理林宗源的理論性文字。第一節討論「詩的創作活動」，闡述其所謂創作時必須生理心理並重，直覺與潛意識配合，以及如何將激情化為文字的創作方法。第二節探討詩的有機性，亦即詩內容與形式如何配合達到合一的境界。第三節為「詩人的時代精神」，討論林宗源心目中詩人本身應具備的條件。他認為詩

人必須富使命感，然而規範的準則卻呈現高道德標準的現象，這反應林宗源的「運動」性格。第四節為其所有理論最後的歸趨，亦即台灣文學的定位問題。探討林宗源最具爭議「台語文學才是真正的台灣文學」的語言決定論，並試圖從他發表的論述補強或加深其論點。最後並以尊重台灣文學現實環境為本給予三點建議。 第五章為〈詩作內涵〉，進入林宗源詩作分析。觀察林宗源已發表及未發表詩作計二十多部，一千多首詩，依創作主題不同又分成五節：第一節「感情世界」由林宗源初戀、受挫、婚姻關係談及黃昏之戀，由於林氏詩作述志性及寫實度均相當高，因此由坦露率真的詩內容可建構其感情生活。第二節「生活體驗」為其廣大生

活面中取得豐富詩創作素材，依內容分為童年經驗、家庭生活、求學經歷、事業經營及旅遊見聞，從中可看出林宗源如何將生活經歷的體驗性思考轉化為詩，並觀察生活經驗在詩中分別牽引到個別層面的處理方式。第三節「人性批判」討論林宗源詩中對人類生存本質的哲學性思考，透過對人性的否定來凸顯問題，充滿現代性的批判精神。第四節「土地之愛」針對詩作中以台灣或台灣社會現象為主題者作探討。共分為五個主題，分別看其詩作中台灣形象的塑造、對專制政權的挑戰以至於政治上萬年國會、地方自治的亂象，社會上族群問題、法律警治、教育體制、醫療、社會福利、宗教迷信與環保公害問題的觀察，轉而為對反對陣營的期待與母語尊嚴的追求等議題的觀點。第五

節「理想國度的追求」則為林宗源心目中烏托邦的呈現。 第六章〈詩語言的轉變〉則以詩語言的雙重內涵分別看林氏不同創作語言間的風格。第一節探討一九五四年至一九六四年十年間以純華語創作時期的特色與風格，第二節則為一九六四至一九八二年為止，以台語、華語並行創作的階段特色，第三節則是一九八二年至今以純台語作為創作語言的階段，並透過往來朋友、詩觀念、語言純度等探討來看林宗源台語詩的特色。本章嘗試從不同時期語言運用的轉變來看創作風格與美學效果的差異，希望能使林宗源的詩作討論具有歷史的縱深。