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再燃庫巴之火：多元視角思考島嶼的弱勢與原住民族群

為了解決原民會振興的問題，作者浦忠成 這樣論述：

　　集結《立報》、《自由時報》、《聯合報》的投書文稿 　　關注台灣原住民與弱勢群體的處境，指出短視近利、歧視異族的社會問題 　　再次點燃傳承知識與文化的庫巴之火，思索民族的發展與未來 　　庫巴kuba是鄒族部落男子會所，鄒人不只在此舉行瑪雅士比mayasvi祭典的各種儀式，同時也是年輕男性學習知識、技能、待人處事的場域，集結宗教與文化的意義。庫巴中的火塘終年不熄，代表部落的活力與生命力生生不息。 　　《再燃庫巴之火》有作者浦忠成對傳承鄒族文化、知識的自我期許與勉勵，也包含為台灣整體社會所提出的改進之道。 　　本書不只對主流社會、政府部門的發展偏斜與族群歧視提出批判與建言，同時也反思原住民

部落的自我限制與困境。作者以犀利眼光，從族群自治、語言傳承、觀光產業、生態保育、自然主權、傳統領域劃設、轉型正義等面向切入，持續省思、丟出觀點，並提出可能的解決方案。 　　除了批判性的政論文字，本書也可看浦忠成對小人物、弱勢族群的關懷。作者以從不停止觀察的雙眼，看見社會每個角落裡的故事，為台灣綿長的歷史與多元族群的社會留下更飽滿的記錄。   作者簡介 浦忠成　pasuya poiconü 　　阿里山鄒族人，中國文化大學中文研究所博士，曾任考試院考試委員、台北市立教育大學中國語文系教授、原住民族委員會政務副主委、國立史前文化博物館館長，現為國立東華大學教授兼原住民民族學院院長。著有《

台灣原住民族文學史綱》、《敘事性口傳文學的表述》、《台灣鄒族的風土神話》、《庫巴之火》、《被遺忘的聖域》等書。   代序  喜歡讀他暖暖寫出的山上山下人類故事/謝世忠 自序 繼續燃燒的庫巴之火 輯一：啟動自我管理 原住民族自治專論之一：回顧與前瞻 原住民族自治專論之二：國家架構與民族需求 原住民族自治專論之三：化解疑慮，創造雙贏 原住民族自治專論之四：部落參與 原住民族自治專論之五：創造自治典型 原住民族自治專論之六：擺脫被殖民，找回自我 原住民族自治專論之七：部落培力 原住民族自治專論之八：實現自治，提出貢獻 原住民族自治專論之九：自治與土地 原住民族自治專論之十：長得

不一樣的自治 原住民族生存議題與學術研究 誰的數位典藏 菜農被欠債逼死之後 何時「轉大人」？ 找回部落自主力量 誰先走向自治？ 部落觀光，另闢蹊徑 輯二：文化持續與適應 努力保留真正的kuba 努力維持kuba 固有的形式 懇求族人維持庫巴茅草屋頂文 文化維持的必要 原住民非災害發生的元兇 男女分工的變化 蛻變的婚俗 兩隻老虎 文化傳輸 黑熊下山 遭汙名化的食物 文學中的狩獵 觀察部落喪禮現象 再讀三百年前 五十年來的步伐 母親說的故事 那路如何彎 當貨幣交易進入部落 一張照片的意義 鄒族划龍舟 變動中的儀式 小米文創產業 肉非方正不食 聽撒可努談「物權」 Pulima 的光芒 在歌聲中相遇

再會札哈木 多神多靈驗 永不褪色的尊榮 輯三：看見人與土地 老鷹早看見了 災難會瞄準哪裡（上） 災難會瞄準哪裡（下） 一種錯置（上） 一種錯置（下） 重視竹林危機 莫拉克，逃難的人與鵝 「莫拉克」颱風日記 愛玉子的故事 秋季，注意虎頭蜂 一個山村的故事 阿里山林業百年與鄒族 一條魚的警示 導正狩獵 大地何處安全 滄桑曾文溪 大車禁止上山 土地終究是贏家 竹林戰爭 原住民族土地種樹的思考 原住民與林務局 傷逝護土之樹 踏查祖先的土地 盜林與土地傷痕 衝人數，也顧永續 由獵猴說起 遏止盜林，好好管管林道吧！ 大開發思維的侷限 傳承狩獵文化或是虐待動物 上游，下游 再思山區部落生態永續作物 遍尋

不見白腰文鳥 爾愛其羌，我愛其禮 尋找文化、保育的平衡點 水泥繼續前進蘭嶼 讓雅美族繼續飛魚文化吧！ 土地思維的差異 鄒族人對於曾文溪流域永續之建言 土地山林認知差異之對話 重整山林野地的秩序 跨越國家藩籬的同理心 社會結構底層的卑微與尊嚴 受虐兒童的眼神 輯四：多元與關懷 成為相互尊重的多元社會 台灣是尊重多元文化的社會嗎？ 台灣是多元文化的國度嗎？ 多元文化匯集的雪梨 基因與文化 功利取向的身分認同 身分認同的抉擇 以同理心面對多元的社會 又見「番仔」 多元社會的必修課 差異確實存在 看見你．看見我 被格外注視的車站 何其珍貴的差異 物質選擇的弔詭 輯五：所學何事 原民文官與族語 族語

，說就對了 讓族語變成一種產業 讓族語教師被尊重 開口說他者的話 寬待年輕人的「破」族語 族語認證存在的合理性 學族語，文法先擺一邊 原住民族族語認證可以「暫」停辦理？ 耶穌講鄒語之後 行動吧！族語 期待十二年國教 十二年國教國文科選文爭議商榷 人的教育 傳承文化與競爭力 部落的教育典型 面對我們集體錯亂的歷史 原住民學生的基本素養 原住民族課綱教材自己做 真正的人 輯六：身在公門好修行 公務員培養多元文化素養的重要性 國家考試與原住民族知識的對話 卓越的資源不能從弱勢來 推出誠實與善意的政策 原鄉師資大量減少的警訊 正視原住民工程技術人才的訓用 「依法行政」是公務員的萬靈丹嗎？ 找回護理人

員 當公務員身陷災區 讀書人與黑手 我在台北遇見烏龜 筆試最大 一流人才考原特 都市居大不易 原住民族特考技術類缺額嚴重 輯七：人間身影 莎韻、古道與林克孝 地瓜的回憶 順應的姿態 部落知識的守護者 逝去長者帶走的世界 我的老兵姐夫 追憶堂姑媽kimiko（上） 追憶堂姑媽kimiko（下） 忘記自我 幾位「奇怪」的原住民警察 上天不忍召回的老人 感謝與自我期許 佳釀悼已逝的長者 同學走了，五十五歲！ 同學走了，意外！ 回憶帝瓦伊．撒耘校長的哲言 部落漢商的身影 額外的一課 超越極限與克服障礙 父親煮的菜 獵人典型 向跨領域的啟蒙者致敬 追蹤、賡續與詮釋 兀自飛行的孤鳥 精采的文化對談 輯

八：另闢蹊徑 縱谷無言 重視部落飲水問題 由平原望向山區 當部落變成「都市」 還原住民土地正義 對財團說不 原住民族博物館應該存在的理由 找回台灣的節奏 當一切都攤在陽光下（上） 當一切都攤在陽光下（下） 學生上課吃泡麵的隱喻 如何解「悶」 良法美意，努力到位 吳鳳再見 民族意象的自我形塑 從布農背工談起 原住民獵人持槍危險嗎？ 還原住民獵人安全的槍 狩獵、漁撈不可怕 務實的思維與行動 停止內耗，一起往前走吧 原民歷史轉型正義與台灣未來 穩健劃設原住民族傳統領域土地 原民傳統領域土地的「原型」追求 持平看小英原住民族政策 原民凱道抗爭持續的論評   自序 繼續燃燒的庫巴之火 　　庫巴

kuba是鄒族部落男子會所，屬於干欄式（即以樑柱架高其地板）建築，以巨大的喬木作為棟樑，上鋪五節芒與鬼茅，形成圓形的屋頂，地板中央有火塘，昔日其火終年不熄，象徵神靈、男性之火，與家庭爐灶煮食屬女性之火不同。庫巴正東有雀榕，是天神哈莫hamo及其隨扈的戰神iafafeoi降臨與返駕的天梯，舉行瑪雅士比mayasvi祭典時，部落領袖率眾男子於其下宰豬、呼喚神靈與迎神。會所是天神哈莫與戰神下凡的停駐之所，所以門前、屋頂植有開著金黃花朵的木槲金草。瑪雅士比祭典中奠祭神靈、團結祭、成年禮、誇功頌、訓誨、祈福與送別（神靈）等儀式都在庫巴進行，它同時也是部落年輕男性學習歷史文化知識、耕獵、戰技、製造工具、待

人處世的教育場所，所以它兼具宗教與文化傳承的功能；在夜間，則是部落未婚男性夜宿之地。 　　根據口碑與文獻記載，昔日部落受人尊敬的長者，經常在火塘旁向圍坐的青年講述部落流傳久遠的神話傳說，以及古時候偉大戰士、獵者、巫者、領導者等人的傑出言行，激勵青年效法。因此，庫巴之火象徵空間神聖、文化傳承、知識學習與部落意見交匯的能量。 　　1895 年之後，警察駐在所、蕃童教育所逐次進入部落，結構性改變鄒族部落／大社原本的治理形式，原本獨立自主的王國被殖民統治者擺置於國家意義下的地方小區域單位，大社hosa領導者peongsi不再能徵詢各家族長老mamameoi共識後逕行號令，而須聽命於殖民治理機關oy

ona tmopsü，連在地的警丁、巡查補都比領導者有更直接的權威。水稻耕作漸次取代以刀耕火墾種植粟、旱稻、芋頭、樹豆、甘薯、薏仁、包穀、辣椒等之農耕型態。日本神道的Kamisama隨著神社處處矗立而削弱哈莫天神在族群信仰上的地位，族人認真學習天神不知的日語。南洋戰爭踴躍從軍出征的部落青年即是為神道教至尊及人間化身的天皇而效命，卻也不無憂慮安危而由庫巴取來有戰神庇護的芙蓉樹皮籤條fkuo佩戴於征衣。 　　迨二戰後，部落再迎新型統治，山地現代化、平地化，拋開日語，再度認真ㄅㄆㄇㄈ，學校與行政體系堂而皇之進入部落，取代了庫巴許多的功能，也徹底改變部落原有的管理型態。西方宗教移入，更使部落族人改變

信仰，讓庫巴幾乎遭到遺棄。在我七、八歲時，庫巴前的聖樹yono被幾位信仰耶穌基督的部落青年偷夜在樹根埋入鹽巴，數百年齡的雀榕幾個月內完全枯萎，mayasvi祭典也中斷十餘年。當時看守庫巴的長者無奈地在四周圍上鐵網以保護其內物件，猶不能阻擋一場旁鄰家火入侵，僅能及時搶救放置燧火袋popsusa及歷代神聖物件的首籠，庫巴整體一燒而盡。那是鄒族歷史上文化最黯淡、衰頹的時刻。 　　所幸在二十世紀結束前一、二十年間，振興民族語言文化的行動出現，長者與青年們共同意識到庫巴在族群發展與文化傳承的重要，於是在1990年代，特富野、達邦兩個最具代表性的鄒族部落，先後重建嶄新、宏偉的庫巴。新的庫巴顯示族人願意承

繼祖先傳下的文化資產，並帶進二十一世紀。由於時代環境改變，庫巴除了繼續扮演其神聖祭儀、部落凝聚、知識傳遞的功能外，更成為部落文化的標誌。 　　在新的世紀，原住民族面對民族法制建構、民族教育規劃、族語傳承、都會適應、就業協助、醫療提供、菸酒戒治、傳統領域恢復、保留地永續利用、民族自治推動、部落產業振興、災區重建、環境保護、民族知識體系建立、傳統智慧創作保護、自然主權（漁撈、狩獵與採集）確保以及歷史正義與轉型正義等諸多議題，它們都攸關原住民族未來的發展，在在需要原住民族知識分子共同討論，激盪思維，以提出創意與方策，帶領族人走出困境。 　　傳統的部落常在會所火塘旁邊傳述著祖先的經驗與智慧，彼此交

換意見，相互補充，尋求解決問題的方法，而庫巴之火將有助於吾人思考能量的提升。許多族人已經離鄉背井，部落庫巴的火塘也許不再終年有火熊熊燃燒著，但是我們心中的薪傳之火不應熄滅。 　　這本書收集自2010年9月至今在《立報》、《自由時報》、《聯合報》等投稿的短篇雜文，關涉主題紛雜，都是當時有感而發，提筆即寫，急就成章，論述或恐未臻周全，就當作個人抒論與自省文字的彙編，還請各方高明、先進指正是幸。賢兄監察院孫副院長大川及台灣大學人類學系謝世忠教授賜序，謹致謝忱，山海文化同仁在林宜妙總編輯帶領下辛苦的編輯與校對，也要表示深深謝意。最後感謝台北市文化局對於本書出版的補助。   pasuya poicon

ü 浦忠成2018.1.4 東華大學居南邨 原住民族自治專論之四：部落參與 民族自治初期的規劃是原民會的職責，但部落、族群才是自治能否實踐的最重要的因素。過去已經討論、協商、審議過的不同自治法版本，正是各方過去思索與建構民族自治過程中集體呈現的智慧，代表著可能的抉擇方向與型態，可以提供中央部會、立法機關，以及各族群自治推動者的參考。 對於政府施政，過去基層最常詬病的莫過於號令是由上而下，策略「是一群躲在冷氣房間的人的設計」或「不食人間煙火」的人規劃，對於地方實務無法掌握，也不能貼近部落的需求；因此，民族自治的發軔，應當由原住民族社會基礎的部落著眼和動員，務必使最基層的族人能參與思考和討論，由

部落在地的耆老、菁英與一般民眾共同型塑部落未來可以期待的願景，並形成部落共識，逐步建構族群整體可以追尋的自治模式。 在這段期間，所有已然存在的自治構想，與其他國際原住民的實踐例子，都可以充分參酌，但是本身的條件、需求與具體意願，必須回歸族群的民意與環境的現實條件。加拿大採取民族自治有很多是單一民族／屬地的型態，也就是聯邦或省劃定一範圍的土地給單一民族作為自治的區域。在這處區域，民族的自治體對於土地資源的管轄與利用，獲得充分的授權，但是其先決條件在於跟國家確立必要的法規，以作為日後執行的依準。這是地廣人少的國家可以做到的選項：由溫哥華（Vancouver）搭乘飛機往東邊的哈利發克斯（Halifa

x）需約六小時，向北飛到黃刀鎮（Yellow Knife）也差不多同樣的時間；而台北飛到高雄不到一小時，不過加拿大的人口約四千餘萬人，所以單一民族／屬地的自治加拿大可以，台灣顯然就沒有辦法。所以他國的做法不見得是我們可以師法的，畢竟條件有別。不過加拿大重視部落意見的整合，善用耆老、專家學者進行部落地圖繪製，同時跟政府不斷接觸、協商的做法卻是我們應該學習的。

原民會振興進入發燒排行的影片

卑南語學習的批評分析：法語與卑南語之語言教材比較

為了解決原民會振興的問題，作者王琦堯 這樣論述：

本論文旨在以外語教學的觀點比較卑南語以及法語教材。本論文架構分為六章，以下將分節摘要各章節。壹、緒論在第一章，我首先回答一個問題:為什麼要學習卑南語？或者說，為什麼要學習一門瀕危語言？這個問題可以從兩個面向來回答：1.人權 2.文化多樣性。以人權觀點來說，聯合國在 2007 年通過《聯合國原住民族權利宣言》，宣言中第十三條與第十四條和原住民族語言權利直接相關：「第十三條1. 原住民族有權振興、使用、發展及傳授後代其歷史、語言、口述傳統、哲學、書寫系統及文學，並有權命名及保留其社群名稱、地名及人名。2. 國家應採取有效措施確保前項權利受到保障，並於必要時提供翻譯或其他適當方法，確保原住民族

於政治、法律及行政程序中能理解他人並被別人理解。第十四條1. 原住民族有權建立及控制他們自己的教育體系及機構，而得以其語言提供教育，並採用適合自己文化的教學及學習方式。2. 原住民個人，尤其是兒童，有權不受歧視地享有各種階段及形式的國家教育。3. 國家應與原住民族共同採取有效措施，使原住民個人，尤其是兒童，包括居住於其社群外之原住民兒童，於可能的情形下，接受自己文化的教育以及其語言授課之教育。」《中華民國憲法增修條文》第十條第十一項規定：「國家肯定多元文化，並積極維護發展原住民族語言及文化。」無論在國際或是國家的層面，原住民族語的學習受到國家及法律保障。另外一個層面為文化多樣性。保存多一

種語言，即是保存多一種人類看待世界的方式。台灣為多語言多族群之社會，保存與學習本土語言有其必要性及正當性。以卑南族為例，卑南人學習卑南語是要更加了解自己的族群還有為了自己的認同，而非卑南人以及非原住民學習卑南語，則益於認識以及了解台灣多語社會之特質。接下來說明台灣的本土語言今天會瀕臨滅絕，是由於數十年來，日本及中國殖民政府計畫性滅絕語言的緣故。我檢視自1937年以降在台灣的語言政策，並且分為幾個段落討論：1937-1945、1946-1990、1990-2017及2017至今。自1937年開始，日本殖民政府開始實施皇民化運動，企圖使台灣人放棄自己的語言及文化，成文真正的日本臣民。不過這個計畫也

隨著1945年日本戰敗而中止。戰後國民黨佔領台灣，為了讓台灣人「去日本化」語「再中國化」，自1946年開始開始進行「說國語運動」，強迫台灣人學習北京話。在原住民地區（時稱山地），因為沿襲日治時期的蕃地，管制更加嚴格，國語政策也推行得比其他區域更加徹底。1985年，教育部更提出語文法草案，企圖根除本土語言在所有公共場合出現的可能性。不過此草案因為過於激進，輿論反彈的關係，所以最後不了了之。1987年台灣解嚴，語言的使用變得較為自由。1990年開始，在台北縣烏來鄉（今新北市烏來區）烏來國中開始實施泰雅語教學，為台灣史上第一次在學校體制內教授原住民語言。自1998年開始，小學三年級至六年級每周教授一

節（40分鐘）本土語言課程；2004年開始，本土語言課程從小學一年級至國中三年級每周一節課；2017年開始，配合十二年國民義務教育，本土語言課程延伸至高中。民進黨政府於2003年推行語言平等法草案。不過此法案隨著2004年民進黨在立委改選中失去多數席次、2008 年國民黨在總統及立委選舉中重新掌權，使語言平等不見天日。直到2016年民進黨贏得總統大選，語言平等法草案才重見曙光。原住民族語言發展法與國家語言發展法分別於2017年及2019年通過。自此台灣的本土語言終於獲得官方地位，為「國家語言」。本研究之所以選擇用法語外語教學，而非英語外語教學作為比較出發點，原因除了法語教學是一發展完善且細緻的

領域，另一個原因是，法語的動詞變化遠比英語複雜得多。期望可以藉由法語外語教學的視角來思考卑南族語的動詞教學。不只是卑南語，台灣南島語的動詞十分複雜，而至今還沒有較為完整的動詞教學教材。本論文之限制在於無法比較所有的族語教材，故以卑南語當作個案研究。且在比較方面，僅有介紹與比較發音、構詞句法方面的教材。本研究亦無編寫新的卑南語教材。貳、法語教學在台灣與外語教學理論回顧今日幾乎所有年輕世代的原住民都以中文為母語，族語反而成為一門外語。今日的族語教學勢必要以外語教學的方式來教學。而在討論外語教學方法之前，首先要討論台灣的外語教學狀況。台灣的外語教學大致可以分成兩個階段：日治時期（1920年代至194

5年）與戰後（1946年後）。在台灣想要學習外語，首先得學會學校的教學語言，因為外語是透過教學語言來教授。在日治時期需要先學會日語；戰後則是要先學會北京話以後，才能夠開始進一步的外語學習。 日治時期的高等教育十分重視外語教育，外語課的授課時數相當高。當時的台北高等學校學生，一周就有十二至十四小時的英語及德語課程。台北帝國大學（今國立台灣大學）文政學部的學生，有兩年的法文必修；若進入當時的南洋史講座，則還要學會西班牙文及荷蘭文，以便解讀史料，撰寫畢業論文。台北高等商業學校的學生，除了每周十六小時的英文課，還有每周六小時的第二外語課程（德語、法語、支那語、荷蘭文及馬來文擇一）。 戰後因為受美國

影響的關係，外語教育基本上以英語為主。1946年起，英語為初中選修，高中必修；自1968年九年國民義務教育開始，英語成為必修。1999年起，英語自小學五年級開始教授。2017年起則自小學三年級開始教授。除了英語以外的外語教育，從高等教育才開始。1983年起，教育部開放高中第二外語之選修。 回顧完台灣外語教育脈絡，接著回顧外語教學理論之流變。介紹理論的同時，我也會介紹使用該理論的現行族語教材。參、台灣的原住民族語教育 本章我分成兩個部分介紹：台灣的原住民族語教學脈絡介紹，以及課堂觀察報告。我將族語教學脈絡分成兩部分介紹：一、族語作為教學科目 二、族語作為教學語言。課堂觀察報告我將就學校內的教

學與學校外的族語教學進行介紹。 如在第壹章所指出，台灣的原住民族語教學每周只有一節課（40分鐘）。即使族語教育從小學延伸到高中，每周一節族語課程的教學效果十分有限。 沉浸式族語幼兒園則提供以族語教學的學前教育。根據周軒辰（2016）的文章，幼兒的族語能力的確有顯著提升。不過幼兒園師資的族語能力有待加強。這些學生升上小學之後，就離開了族語環境。且至今幾乎沒有追蹤這些學生族語能力的後續研究。從紐西蘭的例子來看，紐西蘭的毛利族語幼兒園學生畢業進入英語授課的小學，幾個月後毛利語能力大幅衰退。 接下來是學校內的族語教學。黃美金2016年的科技部研究報告中，有參與三間學校的觀課，其中兩間位在都會區。

本文就兩間都會區學校的課程狀況分別介紹，分別是阿美語教學與卑南語教學。1. 阿美語教學這堂課的學生絕大多數為非原住民，或是父母一方為非原住民。課程大約有90%的時間使用華語，課程內容主要為介紹阿美族文化與一些相關主題單詞。2. 卑南語教學這堂課只有一位學生。授課的老師十分忙碌，每周需在大台北地區的20所中、小學授課共26小時。授課地點在小學的圖書館，只有一張小桌子及小白板，內容為千詞表的單字教學，幾無教學法可言。 學校外的族語教學，我舉謝雯穎於2018年發表的文章做例子。文章為建和卑南語之成人族語學習班。課程時2016年，由洪渟嵐授課。課程為一周兩次，平日晚上，有約15名學員。課程目標為

讓卑南語的使用可以重新進入日常生活中。 課程中的教材並不固定，主要使用族語E樂園裡面的句型、詞彙表以及族語辭典，也使用花環部落學校的歌謠及讀本。學員之間有創立LINE群組交流關於族語學習的問題。九階教材以及四套教材並沒有被提及。雖然課表的安排循序漸進，但是學員多因為工作、家庭或是居住地點等因素而時有缺課，對學習的連貫性有影響。肆、有關卑南語之出版品 本章分成兩部分介紹有關卑南語之出版品：參考書以及教材。參考書有兩個部分：辭典及詞彙表、語法。教材與教學方法則是使用族語 E 樂園提供的學習資源進行討論。台灣南島語的研究自十九世紀即開始，不過較為完整及深入的研究則比較晚。以卑南語為例，有關卑南語

的著作自日治時期即有出版，不過第一本參考語法遲於2008年出版，第一本字典則於1991年出版。本章節針對字典、詞彙表與語法著作所列的兩份清單包含所有的卑南語方言，以提供較為完整的視界。清單中包括筆者能夠找到的所有日治時期以降有關卑南語的詞彙表、辭典與語法。其中資訊包括篇名、出版年份、作者、描寫的方言以及使用的書寫符號。族語E樂園是在台灣最大的原住民族語教學資源平台。此處將會介紹九階教材、四套教材還有空中族語教室。其中九階教材是為了配合九年一貫而編輯的教材，由當時的國立政治大學原住民研究中心的林修澈教授指導編輯。由於這套教材之編輯涵蓋四十三種語言/方言，所以當時的編輯情況，是由一個中文底本出發，

讓各語言/方言的編輯者自行編譯。雖然當時的總編已經有向各語別的編輯者提到，可以根據語言特性或是文化差異做出修改，但各編輯因為大多沒有編纂過教材、或是沒有受過語言教學訓練的原因，九階教材仍以翻譯為主。2007年為方便原住民學生準備原住民族語認證測驗考試，編輯出版了句型篇初級版（國中版）以及中級版（高中版），分別對應族語認證的初級以及中級。族語E樂園裡面也提供線上練習題提供學生熟悉考試題型。2012至2016年間，四套教材出版問世，以補充九階教材的不足之處。這四套教材分別是：1. 字母篇、歌謠篇、圖畫故事篇 2. 生活會話篇 3. 閱讀書寫篇 4. 文化篇。第一套教材是為了學前幼兒的族語學習設計。

生活會話篇是為了加強族語在生活中的應用。閱讀書寫篇及文化篇則是為了教為進階的學習者或是語言使用者而編輯。這一套教材一樣也是所有的語別都有一套，所以也是用中文底本下去進行編譯。黃美金的報告就指出，在賽德克以及泰雅語的教材中，就包含了許多錯誤。空中族語教室則是為了一般社會大眾編輯的族語教材，內容涵蓋語言的方方面面。卑南語僅有提供南王卑南語。這套教材主要由一部 YouTube 影片、一份 WORD 逐字稿講義、線上練習題以及附有中文翻譯及發音的例句所組成。雖然這套教材的立意良好，但是授課教師在影片中使用過多語言學術語，對於沒有任何語言學基礎的學習者來說，構成很大的挑戰。伍、卑南語及法語教材比較 本

章節首先介紹卑南族的分布狀況，以及卑南語的概況、語言流失情形；而後再概略介紹法語外語學習（FLE），並針對南王卑南語、華語、法語語音進行對比。介紹華語語音的原因在於，如今主要的卑南語學習者多以華語為母語，所以針對華語音系進行介紹有其必要性。卑南的發音教材參考兩組教材，分別是四套教材中的字母篇以及空中族語教室的書寫系統單元。法語的部分我選擇Phonétique progressive du français做為參考對象。 接下來是關於構詞句法的教學。卑南語的教材我選用四套教材中的生活會話篇，其中含蓋三十個單元，皆與生活有關。教材中的內容為一段對話、單詞表、翻譯、錄音檔及對話影片。雖然有錄音檔，

不過裡面的語速、語調都是用念的，對話影片亦然。法語的部分則是選Communication progressive du français。裡面的編排分成幾個大主題，裡面又分成數個單元，每個單元裡面涵蓋一至三個不等的簡短對話，模擬日常生活。每一課的編排除了對話以外，還會針對特定語法特徵、主題詞彙還有句型舉例分析提供讀者參考。對話提供的錄音檔為模擬實際情況所錄，所以講者的語速及語調沒有刻意放慢或是咬字刻意清晰。 接下來介紹卑南語及法語的動詞系統。卑南語的動詞十分複雜，有特殊的焦點系統，還有不同時態的變化。而法語動詞也因為人稱、時態的不同有數十種變位。本研究介紹法語教材的Conjugaison p

rogressive du français。這套教材分為初級與中級。初級教材針對初學者介紹最為基礎的動詞及其變化;中級則有較多的時態教學，不過不包含虛擬未完成式（subjonctif imparfait）、虛擬逾過去式（subjonctif plus-que-parfait）以及過去命令式（impératif passé）。在卑南語的教學中，還沒有出現針對動詞變位的教材。期望能夠藉由此教材的介紹，對卑南語的動詞教學提供新的觀點。陸、結論 本論文旨在理解針對非母語者的原住民族語教材，並透過法語外語教材的觀點，期望對族語復振有所幫助。另本研究並無編纂新卑南語教材，亦無編寫卑南語動詞變化之教材。

原住民族事務發展之回顧與前瞻

為了解決原民會振興的問題，作者施正鋒,謝若蘭,高德義,施拔尚．達立,周惠民,李凱婷,湯愛玉,楊政賢,浦忠成,陳枝烈等 這樣論述：

台灣原住民族事務發展的關鍵脈絡與核心 　　台灣原住民族歷經不同的政權轉換，至今仍然處於相對的弱勢，雖然已經爭取到「原住民族」的正名，但在「還我土地」及「自治」目標的達成則尚有未逮，例如「原住民族自區法」草案，迄今仍然未能完成。 　　台灣原住民族事務的發展，在法律規範與傳統權力之間的拉扯與衝突，仍是關鍵的核心，無論政策制定與社會氛圍仍受到擠壓。在文化發展方面，教育權利與考試規定仍是重要的問題並且影響甚鉅。這些都會影響原住民族的未來發展。 　　本書從不同面向回顧與探討原住民族的過去與未來，主題包括民族語言、產業工作、國際情勢、政治選擇、生態治理，並從政策面的角度深入分析，大抵含括了台灣

原住民族當前最重要的議題。

創意撲克牌休閒活動運用於國小一年級學童排灣族語書寫符 號字母學習效益之研究

為了解決原民會振興的問題，作者古翃瑜 這樣論述：

創意撲克牌休閒活動運用於國小一年級學童排灣族語書寫符號字母學習效益之研究摘要 現今國際社會潮流極度重視各國少數民族語言文化，而振興原住民語文是當今政府施政的重點。同時政府推動原住民族語文教育是以十二年國教理念為宗旨。本研究方法以質性研究之並以兒歌兩隻老虎併創意撲克牌休閒活動應用於排灣族語書寫符號字母課程。本研究目的是為了學童與排灣族語書寫符號字母課程中，能達到學習成效之結果並將本研究結果提供給相關政府機構(即原民會與教育部)，俾利未來推動原住民族語文教育與實務教學之參考依據。本研究獲致結論下：1.創意撲克牌休閒活動運用後之兒歌兩隻老虎結合排灣族語書寫符號字母教學方案有效提升國小一年級排灣族籍

學童的認讀字母學習之立即成效結果。2.創意撲克牌休閒活動運用後之兒歌兩隻老虎結合排灣族語書寫符號字母教學方案有效提升國小一年級排灣族籍學童的認讀字母學習之累積成效結果。3.導入創意撲克牌休閒活動使立即成效學習與累積學習成效，其能夠維持長久。