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密教：東方智慧的崛起

為了解決台北天 后宮 弘法寺的問題，作者松長有慶 這樣論述：

　　在繁體中文版《密教》出版之際，「岩波新書」叢書的《密教》，也已問世十七年了。這十七年當中，《密教》一印再印，重刷了二十一次，並在日本累積了十萬以上的讀者。　　對一般人而言，密教神秘深奧，難以理解。然而，自二十世紀後期始，隨著冥想（瑜珈）和曼荼羅等引起了愈來愈多人的興趣，進一步深入認識密教，也成了大眾的希望。　　儘管大眾對密教求知若渴，但是若想發現適合的參考讀物，以便瞭解密教，卻非易事。至今為止，《密教》廣受青睞，想來應是在兼顧學術專業與大眾口味上，滿足了現代讀者的需求。　　密教於西元七世紀左右，在印度興起，經由陸上的絲路，以及海上的南海航線，傳到了中國。此後，西元九世紀初，弘法大師空海

，將密教請到了日本。而在另一方面，西元九世紀以後，《金剛頂經》一系的印度密教──瑜伽續，開始傳入西藏，并此後陸續傳入的無上瑜伽續，更帶給西藏文化莫大的影響。自西元十三世紀初起，在孕育密教的搖籃──印度母國，密教的傳承已逐漸消失，而在東南亞及絲路經過的區域，密教雖曾擁有一段輝煌的發展歷史，不過如今在這些地方，也只能藉由殘留的遺跡和遺物，緬懷昔日密教流佈的盛況。今日世界上，密教作為一種活生生的宗教，仍有許多人信仰歸依，只見於日本和西藏文化圈了。 　　不過令人欣慰的是，近來若干跡象顯示，日本方面的密教，竟有反過頭來傳回中國的趨勢，與此同時，藏傳密教也在歐美各國為人重新認識，信眾不斷成長增加……。這股

密教風行的潮流，對密教而言，不能不說是一種可喜的變化。 　　密教在東亞流傳的過程中，與當地民族宗教相融，以致各處流傳的密教，各具特色，與印度密教本來的面目，幾乎完全相異。然而，各處流傳的密教，表面上看來似乎不同，其實在本質上，大家卻有不少一致之處。 　　本書立論，是基於日本所傳之密教。日本密教，由空海自中國請回，經過一千二百年的發展，至今依然擁有一千萬以上的信眾。本書不僅對日本密教進行了系統性的解說，同時也就印度密教、中國密教、與藏傳密教，加以比較，介紹其特色，並提出綜合性的論述。 　　科學技術，主導了二十世紀的世界文明，但時代進入本世紀以後，科技之缺陷與不足，不但逐漸產生了負面的影響，科技帶

來的危機，其徵兆更顯而易見。為了彌補這些缺憾，當務之急，就是要修正人類在文明進程中所犯的錯誤。 針對此事，密教可以提供的協助如下：第一、轉化以自我為中心的生活方式，開拓胸懷宇宙的視野。第二、轉化獨尊一元的霸權姿態，讓價值觀朝多元化發展。第三、轉化現代人光說不練的惡習，鼓勵付諸行動。第四、轉化現代社會的功利取向，發揮人溺己溺、人饑己饑的精神。 　　現代人對物質的過度追求，導致現代文明的危機，若要從危機中脫離，就不得不以一百八十度的大轉向，將生活徹底改頭換面。開啟轉向的鑰匙，許多都隱藏在密教之中，仔細認真閱讀本書，或許您會多少有所發現吧。 本書特色 　　「打著赤腳，一走進嘉軋拿寺內，一股印度特有的

濃郁香氣便撲鼻而來，那是燃燒薰香的味道，只見整座寺院都因燃香而煙霧繚繞。許多善男信女手持鮮花和薰香，在奉祀迦內什神、突伽女神等殿堂周圍，繞行參拜。印度教的聖物──聖牛，在人群之中，慢條斯理的鑽來鑽去，顯得甚是悠然自得。由於聖牛各處遊走的緣故，所以滿寺一片薰香之中，又夾雜了陣陣刺鼻的牛尿臊味……」 　　初讀這段文字，一般人或許會以為，這應該又是旅行筆記之類的作品，大概接著這段文字之後，不外是再換另一個場景，再來一段白描。然而，本書作者松長有慶，卻接著說：「在我們的觀念裡，一般所謂的聖地，應該是莊嚴肅穆，清靜安寧的樣子。但凡稱之為聖的，就應以均勻協調，井然有序，令人賞心悅目，為先決要件。」 　　「

聖，是秩序井然，規律和諧的世界，類似的聖的觀念，與印度教寺院所呈現的一片紊亂不合，或是說與印度人的宗教生活不合。印度人以為，是怎麼樣，就怎麼樣，這就是聖。」「在印度文化中，紛亂與和諧，並不是兩個對立的世界，世界是亂中有序，序中有亂，一如德國神學家、哲學家魯道夫?奧圖所云，宇宙包羅萬象，無不隱含神聖之性、神聖之力。」由現實的所見所聞，透析其背後蘊涵的文化意義與深遂哲理，作者以敏銳的觀察力，獨到的眼光，豐富的學養，見人所不見，言人所不言。　　舉此一例，就可見《密教》的主要特色所在。　　宗教性書籍概略可分成兩類，一類是學術性的宗教學研究，一類是宗教性的修行指導。前一類，是旁觀者清的「清」，但是正唯其

清，所以缺乏當局者的深入，常令人不免有隔靴搔癢之憾。後一類，則是當局者迷的「迷」，正唯其迷，所以絕大多數的旁觀者，就不得其門而入。 　　密教作者，是不折不扣的宗教當局者，但是身為當局者，他卻能以旁觀者清的角度，深入淺出，引導讀者認識密教，開創密教類讀物全新的風格。 　　密教，密宗，密乘，秘密大乘，秘密大乘佛法，台灣大眾絕不陌生，因為密教在台灣流行了一段不算短的時間，有關密教的出版品，也在坊間唾手可得。然而，在這些出版品中，真正能讓外行人看得了熱鬧，內行人又享受門道的，卻不多見。 《密教》，與眾不同。 　　在空間上，《密教》視野遍及印度、西藏、東南亞、中國、日本等地，令人豁然開朗，原來密教不只是

藏傳佛教而已。 　　在時間上，《密教》上溯直至原始佛教，下探至現代密教發展，令人大吃一驚，原來密教不只是蓮花生入藏、宗喀巴造論而已。 　　在時空縱橫交錯中，《密教》拓展了認識密教應有的深度與廣度，令人對密教刮目相看，原來密教不只是持咒、護摩、供養、灌頂、加持而已。 　　讓我們不厭其煩，再強調一次，《密教》是一本讓人認識密教的書，換言之，與其說《密教》是作者寫來讓人信仰密教，不如說是作者寫來提供新知識、新觀念、新思維，讓讀者輕易將書中傳達的資訊，活用在日常生活中。以目前台灣島內或島外的環境而言，許多人有時最需要的，的確也只是一個觀念的轉換。當然，讀者能因本書信仰密教，作者也樂觀其成。誠如作者自問

，在現代社會中，「密教該如何將艱深繁複、令人望而生畏的教理，轉變成大?的共有財?」？ 相信本書的問世，就是作者面對自己所提出的問題，所做的最好回應。作者簡介 松長有慶一九二九生，高野山大學密教專業畢業，東北大學印度學佛教史博士學程修畢，現任高野山大學名譽教授，高野山真言宗管長，著有《密教史》、《密教經典成立史論》、《密教──從印度到日本的傳說》、《密教?宇宙和曼陀羅》等書，並譯有 Ajit Mookerjee 著之《怛特羅──東方的智慧》，廣獲各界好評。 譯者簡介 吳守鋼一九六○年生，日本大東文化大學文學部畢業，現於東京各大企業負責中文專業人才培訓。

台北天 后宮 弘法寺進入發燒排行的影片

艋舺角頭、廟會與陣頭之研究

為了解決台北天 后宮 弘法寺的問題，作者鍾秀雋 這樣論述：

角頭是臺灣民間社會特殊的存在，置於人文地理的範疇，係指某一地域範圍，以廟為運作中心；若作為黑道類型研究，則指擁有特定範圍為地盤，其成員、行動也多在該地盤內。二者相互層疊，使角頭與地方社會及信仰事務產生盤根錯節的緊密關係，相關視野的切入與探討，是完整詮釋角頭於民間社會多重面貌的必要面向。而艋舺是臺北市最早開發的地區，擁有豐富的人文史蹟與廟會，活躍的特種產業與密集的市集，提供角頭勢力生長的溫床，是臺灣角頭文化的指標地區。本文以艋舺作為研究場域，以田野調查觀察當地角頭歷來於廟會與陣頭中的角色，及其在日常生活與地方社會的往來，深入理解在地與外界視角看待角頭的不同觀感，從而探討角頭、廟會、陣頭三者間的

關聯結構，以及角頭在地方社會中的多重身份，加以爬梳文獻，架構貫時性與共時性並進的研究取徑，同時解讀臺灣廟會在歷經社會變遷後所發展出的私人館生態，如何與既有廟會生態相互作用，及其背後承載的社會體系，探討地方社會在大環境的牽動下，所表現出的自我調適與功能轉化，並據角頭於地方社會與廟會中的多重面向，反映角頭在地方話語權結構中所佔有的位置，解析臺灣民間社會相對體制的潛在行事思維與認知。