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台北農禪寺的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦釋聖嚴寫的 比較宗教學(十一版) 和釋聖嚴的 比較宗教學(精裝本)(改版)都 可以從中找到所需的評價。
另外網站【台北北投】法鼓山農禪寺 - 叫我小虎媽也說明：虎媽一直很喜歡農禪寺，雖不曾進到中間的禮堂中禮，寺中也沒有熟識的師姊、師兄，就只是單純地在這個水池旁發呆，尤其是在下午時分太陽將要隱沒的時刻，喜歡這個寧靜的空間 ...
這兩本書分別來自台灣中華書局 和台灣中華書局所出版 。
華梵大學 建築系在職專班 葉乃齊所指導 陳怡光的 寺廟神聖空間的現代改變——以淡水緣道觀音廟為例 （2016），提出台北農禪寺關鍵因素是什麼，來自於神聖空間、農禪寺、菩薩寺、緣道觀音廟、佛乘宗。
最後網站農禪寺 - 臺北市政府則補充：「農禪寺」，是法鼓山的開山宗師東初老人，根據百丈禪師創立的叢林制度，以務農維生、禪修生活為主的原則而取的。最初只有一棟二層樓農舍，即這次被列入台北市歷史建築 ...
比較宗教學(十一版)
為了解決台北農禪寺 的問題，作者釋聖嚴 這樣論述：
本書堪稱宗教學聖典。聖嚴法師以其學通古今、演繹東西，傾力將歐亞古文明國度所衍生成熟的宗教派別，與原始宗教，依源流、內涵、經典分論；同時又作一統合論述鉅細靡遺。分立：原始宗教、未開化民族的宗教、古代民族的宗教、印度的宗教、中國的宗教、少數人的宗教、猶太教、基督教、伊斯蘭教及佛教十章、四十五節、二百四十七篇，其工程之浩繁，難以盡數，是為人類文明史中之最重要的文化資產之一。 宗教一詞，未見於中國的古典文獻中，日本文獻中所言「利雷敬」是譯自英文Religion；我國接受西洋文化的輸入，初期藉助於日本為橋梁的很多，故對宗教一詞，也就接受下來。宗教的定義很難確定，中國《易經》
的〈繫辭〉所說「神道設教」之意，或近似之。 因此，宗教兩字用於佛教，殊不恰當，因為，佛教從來未將宗教兩字連起來用過。若以禪宗的立場，無言之教謂之宗，假言明宗謂之教，這與Religion的涵義，完全不同。其實，西洋的基督教，也不以利雷敬自居，因為根據宗教一詞的原義，乃是指原始人類的多神崇拜或自然崇拜，基督教卻是進化以後的人類信仰。 但是，人類的信仰，均有一個共同的原則，也就是說，不論是原始宗教或進化的信仰，求取安慰乃是彼此一樣的。所以，從高級宗教的立場而言，雖皆不欲自命為宗教，從宗教學家的研究態度而言，仍將一切安慰的信仰，統入於宗教的範圍之內。 可見，宗教學的範圍，是有廣狹的，
各宗教學家的看法，也不能一致。單就對於各高級宗教的研究而言，它便成了比較宗教學；其實比較宗教學即是宗教學的同一個主題。因此，本書稱為比較宗教學，實則就是宗教學。 本書特色 1.本書堪稱「宗教聖典」。 2. 2014年最新版本，由一代佛教界宗師、法鼓山創辦人聖嚴法師生前親自修訂。 3. 人類文明史上最重要的非物質文化資產之一。 4. 本書論及世界五大宗教源流、內涵、經典、宗師。內容目次為：(1)原始宗教、(2)未開化民族的宗教、(3)古代民族的宗教、(4)印度的宗教、(5)中國的宗教、(6)少數人的宗教、(7)猶太教、(8)基督教、(9)伊斯蘭教及(10)佛教。
5. 經典燙金版。
台北農禪寺進入發燒排行的影片
法鼓山台北農禪寺「農禪水月 都會心靈的一方淨土」(2018)
1971年，東初老人於關渡平原興建一棟兩層樓農舍，將之命名為「農禪寺」。1978年，聖嚴法師接任住持，一步步興辦現代化的佛法弘化事業。數十年來，十方信眾求法心切，小小農禪寺延展出層層鐵皮屋，成為現代人心靈的一方淨土，並孕育出動人的法鼓山開山故事。而歷經兩年整建，農禪寺水月道場終於2012年12月底落成啟用。一方水池，映照大千，農禪寺蛻變成一座即景觀心的景觀道場，繼續引領大眾培福修慧、安頓身心。
寺廟神聖空間的現代改變——以淡水緣道觀音廟為例
為了解決台北農禪寺 的問題，作者陳怡光 這樣論述：
近來工商業的發達，廟宇建築受到西方宗教文化的影響，民間的建廟模式不再侷限傳統的格式與格局，紛紛推出自有特色的建築或特有的文創活動，來拓展更多的信眾，藉由人民對神明的虔誠膜拜，祈求平安、健康和財富的目的，演化成各式各樣的廟宇文化，有的成為宗教信仰中心，有的標榜神明理財中心，有的成為旅遊觀光勝地；廟宇建築設計從廟的本體轉化成信仰基地，新的宗教建築與經營模式，和傳統的廟宇建築形成百家爭鳴的信仰文化。本研究希望藉由文獻資料、田野調查研究和現場觀察法，訪問目前宗教旅遊非常受到歡迎的新興廟宇基地—緣道觀音廟、台中菩薩寺和台北農禪寺，研究廟的神聖空間透過現代建築理念來設計與建造，建築表現的宗教精神與文化傳
承，吸引絡繹不絕地的信眾與遊客，並觀察分析台灣廟宇建築受到宗教旅遊影響所產生的轉變。
比較宗教學(精裝本)(改版)
為了解決台北農禪寺 的問題，作者釋聖嚴 這樣論述：
《比較宗教學》堪稱宗教聖典。聖嚴法師以其學通古今、演繹東西，傾力將歐亞古文明國度所衍生成熟的宗教派別，與原始宗教，依源流、內涵、經典分論；同時又作一統合論述鉅細靡遺。分立：原始宗教、未開化民族的宗教、古代民族的宗教、印度的宗教、中國的宗教、少數人的宗教、猶太教、基督教、伊斯蘭教及佛教十章、四十五節、二百四十七篇，其工程之浩繁，難以盡數，是為人類文明史中之最重要的文化資產之一。 宗教一詞，未見於中國的古典文獻中，日本文獻中所言「利雷敬」是譯自英文Religion；我國接受西洋文化的輸入，初期藉助於日本為橋梁的很多，故對宗教一詞，也就接受下來。宗教的定義很難確定，中國
《易經》的〈繫辭〉所說「神道設教」之意，或近似之。 因此，宗教兩字用於佛教，殊不恰當，因為，佛教從來未將宗教兩字連起來用過。若以禪宗的立場，無言之教謂之宗，假言明宗謂之教，這與Religion的涵義，完全不同。其實，西洋的基督教，也不以利雷敬自居，因為根據宗教一詞的原義，乃是指原始人類的多神崇拜或自然崇拜，基督教卻是進化以後的人類信仰。 但是，人類的信仰，均有一個共同的原則，也就是說，不論是原始宗教或進化的信仰，求取安慰乃是彼此一樣的。所以，從高級宗教的立場而言，雖皆不欲自命為宗教，從宗教學家的研究態度而言，仍將一切安慰的信仰，統入於宗教的範圍之內。 可見，宗教學的範圍，是有
廣狹的，各宗教學家的看法，也不能一致。單就對於各高級宗教的研究而言，它便成了比較宗教學；其實比較宗教學即是宗教學的同一個主題。因此，本書稱為比較宗教學，實則就是宗教學。 本書特色 1.2014年最新版本，由一代佛教界宗師、法鼓山創辦人聖嚴法師生前親自修訂，堪稱「宗教聖典」。 2.本書依據人文社會科學的角度，介紹世界性及歷史性宗教內涵與宗教現象。俾使未有宗教信仰的人士，獲取宗教學通識，也讓已有宗教信仰的人士，開展宗教領域宏觀。 3.書中論及世界五大宗教源流、內涵、經典、宗師。內容目次為：(1)原始宗教、(2)未開化民族的宗教、(3)古代民族的宗教、(4)印度的宗教、(5)中國
的宗教、(6)少數人的宗教、(7)猶太教、(8)基督教、(9)伊斯蘭教及(10)佛教；為人類文明史上最重要的非物質文化資產之一。 4.經典燙金版，值得珍藏保存。