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台北 天 后宮 二媽的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦林美容寫的 媽祖婆靈聖：從傳說、名詞與重要媽祖廟認識台灣第一女神 和蔡相煇的 臺灣的媽祖信仰都 可以從中找到所需的評價。
另外網站二媽回鑾三芝文化節圓滿也說明：在陣頭熱鬧接駕及信徒夾道歡迎下，經過一百年流離失所的金面二媽媽祖，昨天上午從台北天后宮返回台北縣三芝鄉的福成宮，為十天的台北媽祖文...
這兩本書分別來自前衛 和獨立作家所出版 。
世新大學 觀光學研究所(含碩專班) 簡博秀所指導 羅國瑛的 從淡蘭古道出發－讓文化觀光走入國際世界 （2021），提出台北 天 后宮 二媽關鍵因素是什麼，來自於古道、文化觀光、世界遺產、淡蘭古道、楊廷理、長距離步道旅行。
而第二篇論文中國文化大學 國家發展與中國大陸研究所中國大陸組 劉性仁所指導 羅瑛的 從社會認同理論分析閩臺媽祖對兩岸關係的影響 （2020），提出因為有 社會認同理論、閩台媽祖、兩岸關係、媽祖信仰圈的重點而找出了 台北 天 后宮 二媽的解答。
最後網站黑面媽祖則補充：... 台北大天后宮的官祀金面媽祖。此外，金山慈護宮、士林慈諴宮有供奉全台少數官祀的金面媽祖。 臺北關渡宮在北臺灣各地都有迎請關渡媽做客的習俗與傳統。
媽祖婆靈聖：從傳說、名詞與重要媽祖廟認識台灣第一女神
為了解決台北 天 后宮 二媽 的問題，作者林美容 這樣論述：
｜第一本從學術出發，面向大眾的媽祖普及書｜ 最扎實的知識深度，最好懂的閱讀體驗 深入淺出介紹－遶境、爐主與頭家、貼香條等常見名詞 帶讀者進入台灣第一女神的神威赫赫 媽祖是台灣最具人氣指數的第一女神！祂原是先民飄洋過海來到台灣時的海上守護神，又隨著人們從沿海漸往平原、內山拓墾，而逐漸發展出農業神的性格。當前，全台灣將近一千座媽祖廟所舉辦的各種活動，總能排滿一整年的行事曆，形成常民生活中不可或缺的「媽祖文化」。 媽祖信仰蓬勃發展，數百年來，已在華人世界累積了難以計數的虔誠信徒與鼎盛香火。究竟，媽祖是何許神也？本書從媽祖婆的身世傳說入手，一一提供線索。 媽祖是台灣民間
信仰的重要女神，數百年來，流傳了各種版本救苦救難的傳說故事，這些故事在無形中發揮了宗教勸人向善的功能，也間接強化民眾對媽祖的信賴。或許，我們身處的社會，無論生活條件如何進步，依然有著需要神明搭救的自然或人為災難，而媽祖顯聖神蹟恰恰滿足了人們「善有善報」的心理期待。透過歷史文獻、民間傳說和田野調查等素材，爬梳媽祖在台灣這片土地上發生的故事。 而紮根台灣的媽祖信仰，對許多人來說，在看熱鬧之餘，更有著不知其所以然的「門道」。從信仰圈的組織，到祭典的儀式、陣頭、民俗文化等，相關語詞多以閩南語發音為主，致使同一事物出現不同用字、不同說法，或是同一語詞在不同地區代表著不同的意義，若再加上各地習俗的
差異，真的教人眼花撩亂。以學術觀點對媽祖信仰的相關名詞，做簡單扼要的解釋，將有助讀者理解台灣媽祖文化及其內涵。 本書從林默娘的身世，天妃到天后的地位提升，以及從海神到全能神的內涵，慢慢勾勒出媽祖在台灣人心目中的女神形象。解釋媽祖信仰文化的名詞，分享台灣的媽祖神蹟故事、乃至於俗諺，羅列重要媽祖廟，以此提供讀者全方位的媽祖知識，既可以看熱鬧，更可以看門道。 ◆以學術觀點簡述媽祖信仰文化相關重要名詞 公廟與私廟｜角頭廟、庄廟、街廟、聯庄廟、大廟｜神明會｜會媽與會媽會｜爐主與頭家｜分靈、分身、分香、漂流｜大媽、二媽、三媽｜黑面、粉面、金面｜南笨港，北干豆｜進香與交香｜謁祖與祭天香｜
參香、會香、會親｜刈火與刈香｜刈山香、刈水香、刈海香｜過爐｜過火｜包香火｜請媽祖（迓媽祖）｜三月痟媽祖｜搶香、頭香、貳香、叄香、贊香｜貼香條｜進香旗｜起駕｜起馬與下馬｜行轎、停駕與駐駕｜陣頭｜報馬仔｜頭旗、頭燈、三仙旗｜莊儀團｜執事隊｜神轎（媽祖鑾轎）｜搶轎｜壓轎金｜回鑾｜遊境與遶境｜紅壇｜香燈腳｜ 躦轎腳（躦轎底）｜安符｜巡香案｜吃拜拜｜問輦仔｜扶鸞 ◆介紹全台40餘間重要媽祖廟，可用作巡香、觀光地圖。 澎湖 天后宮｜基隆 慶安宮｜宜蘭 南方澳天后宮（南天宮）‧昭應宮｜台北 北投關渡宮‧大稻埕慈聖宮‧松山慈祐宮‧士林慈諴宮‧台北天后宮（西門町天后宮）｜新北 淡水福佑宮‧新莊慈祐宮
｜桃園 新屋天后宮｜新竹 內天后宮‧長和宮｜苗栗 竹南龍鳳宮（后厝龍鳳宮）‧白沙屯拱天宮‧苑裡房裡順天宮‧苑裡慈和宮‧中港慈裕宮｜台中 旱溪樂成宮‧大甲鎮瀾宮‧梧棲浩天宮‧南屯萬和宮｜彰化 北斗奠安宮‧南瑤宮‧鹿港天后宮‧鹿港新祖宮‧鹿港興安宮‧枋橋頭天門宮｜南投 竹山連興宮｜雲林 北港朝天宮‧麥寮拱範宮‧西螺福興宮‧西螺廣福宮‧土庫順天宮｜嘉義 朴子配天宮‧魍港太聖宮‧新港奉天宮‧新港溪北六興宮｜台南 大天后宮（全台祀典大天后宮）‧開基天后宮（小媽祖廟）‧鹿耳門天后宮｜高雄 旗山天后宮‧燕巢角宿天后宮‧旗津天后宮‧楠梓天后宮｜屏東 內埔六堆天后宮 本書特點 1.以學術觀點簡述，媽
祖信仰文化相關重要名詞。 2.介紹全台40餘間重要媽祖廟，可用作巡香、觀光地圖。 3.附錄重要參考文獻，提供深入研究的管道。
台北 天 后宮 二媽進入發燒排行的影片
臺北大天后宮，又稱清代臺北府城大天后宮，是臺灣一座由臺灣巡撫劉銘傳等官員建立於臺北府城的媽祖廟。該廟後在1912年前後因受颱風嚴重毀損及市區改正等緣故遭拆除，原址隨後建立「故兒玉總督暨後藤民政長官紀念館」（後改稱「臺灣總督府博物館」，即今國立臺灣博物館前身），同時成為臺北新公園（現稱二二八和平紀念公園）的一部分。現在，其部分石造結構遺物仍散置於當地。
此外，該廟被棄置於臺北州廳廳舍的「二媽」[註 1]媽祖軟身神像，在1910年代初被曾石岳等三芝地方仕紳迎請至當地，並由庄民集資建廟供奉至今。
黃氏節孝坊現位於台灣台北市的228和平紀念公園內，是中華民國直轄市定古蹟。黃氏節孝坊落成於1882年，是台北市內難得一見的百年歷史以上的古蹟。
背景
黃氏，原名嘂娘（嘂，通「叫」），諡端懿。生於1820年9月9日，卒於1893年2月23日，享年74歲。黃氏家居福建舖錦（今石獅市寶蓋鎮鋪錦村），16歲遠嫁泉州晉江17歲的王家霖。
王家霖小名馬赤，字則樹，號秋霖、敦巖。父親是王宗河，任五品官，後來因故辭官從商，往返福建泉州與台灣艋舺兩地作生意。王家霖考功名，考了很多次都沒上，於是就丟下書本幫助父親王宗河做生意。王家霖體弱多病，1847年因病去世，年29。當時28歲的王妻黃氏不但跟隨公婆從泉州遠渡來台灣艋舺定居，並獨自撫養三子兩女，且子皆有其功名。（《淡水廳志》）
1870年，王家霖弟王則振，向淡水地方官員陳培桂與高臚璟請託旌表，陳、高奏報朝廷黃氏節孝事蹟，並求旌表；同治皇帝賜金三十兩，准其建坊及節孝祠。之後，黃氏次子王天錫積極募款興建節孝坊。
1882年，建於台北府城東門內的黃氏節孝坊落成，石材工匠皆來自泉州。
遷移拆建
1893年黃氏去世，建於台北府城東門的該坊，於1901年遭台灣總督府以「市街改正」為由，連同東城牆一起拆掉，將其遷至現今228和平紀念公園內。
1990年，因台北捷運施工，該坊第二度被拆，直到1997年台北市政府才重新組立於同樣公園的現址上
從淡蘭古道出發－讓文化觀光走入國際世界
為了解決台北 天 后宮 二媽 的問題，作者羅國瑛 這樣論述：
雪山隧道，拉近臺北盆地與蘭陽平原之間的空間與時間距離。常言道，路是人走出來的，回顧過往沒有公路的年代，原住民與來自閩粵兩省漢移民往來臺北盆地與蘭陽平原之間，乃是以雙腳在雪山山脈北段山林裡走出一條條的山徑形成淡蘭古道。「文化」乃是人類在生活過程中，經過日積月累所創造出來的事物、經驗與傳承。文化觀光，為九十年代以降國際旅遊市場的趨勢。觀光旅遊事業的永續發展，如何引發旅客的「重遊意願」為關鍵要素。走馬看花的旅遊方式與旅遊行程，內容貧乏的觀光資源與觀光景點，缺乏「旅遊吸引力」，甚至因為「旅游形象」不佳，導致旅客的「旅遊滿意度」得不到高度評價。文化觀光，可以提供具有深度的旅遊方式與旅遊行程。為了保護世
界各地珍貴的文化遺產、自然遺產免於遭受天然災害影響或是人為的破壞，聯合國教科文組織，推動將世界各國及各地區擁有傑出普世價值的文化或自然資產，登錄於世界遺產名單，藉由國際間的合作達到保護世界遺產的目的。做為文化資產以及觀光資源，古道是前人留給後人的文化遺產。淡蘭古道，曾經有凱達格蘭族與噶瑪蘭族的足跡。清嘉慶17年（1812），蛤仔難納入大清帝國版圖，設置噶瑪蘭廳隸屬臺灣府，楊廷理，做為關鍵人物之一，三度進出臺灣，多次出任臺灣知府（含署理），五次入蘭，擘劃開蘭事宜，以重要推手相稱當屬實至名歸。淡蘭古道蘊含豐富的歷史性、文化性以及自然生態的多樣性，結合國際間「長距離步道旅行」的風潮，藉由推廣淡蘭古道
引發旅客個人的「旅遊動機」以及觸動旅客個人的「旅遊意向」，帶動我國臺灣地區不同類型文化觀光資源建構的「旅游形象」和「旅遊吸引力」，成為國際旅遊市場境外遊客來臺旅遊的目標。
臺灣的媽祖信仰
為了解決台北 天 后宮 二媽 的問題，作者蔡相煇 這樣論述：
媽祖信仰由中國福建傳入臺灣，從明末清初開始，經日據時期、臺灣光復、國民政府遷臺到現在，已發展成具臺灣特色的民間信仰，也是臺灣最主要的信仰之一。 還原臺灣的媽祖信仰，一切從清廷治理臺灣開始...... 臺灣四面環海，以保護航海安全著名的媽祖信仰因而被引入澎湖，明鄭時代臺灣最主要的官方是玄天上帝，清朝為攻打臺灣，開始運用媽祖信仰分化明鄭水師，成功勸誘部分水師降清，並派明鄭降將施琅率領這支水師逼迫鄭克塽降清。為崇德報功，清政府廣為傳播媽祖信仰，並以媽祖為國家級祀典，規定沿江、沿海各省各級政府建廟奉祀。 日本統治時期，臺灣總督府為遂行同化政策，干預、約束民間信
仰，然因媽祖信仰為臺灣居民主要信仰，且日本開國天皇「天照大神」也是女神，故允許媽祖信仰繼續存在，至七七事變爆發始全力約制。其後日本戰敗，臺灣光復，民間信仰始逃過大劫。 1945年臺灣光復，媽祖信仰恢復，1950年國民政府遷臺，國、共對峙，臺灣實施戒嚴，寺廟活動受嚴格管制；但隨著臺灣經濟的發展及民主政治的施行，1970年代政府政策也跟著改變為輔導寺廟從事文化建設。 媽祖信仰發展至今，每年農曆3月，是臺灣的「瘋媽祖」月，媽祖遶境活動更是一大盛事，被視為重要民俗之一，亦吸引不少國內外人士參加。除了既有的宗教活動之外；也發揮其社會教化功能，結合慈善事業，幫助需要幫助的人。近年則朝推動文化產
業、吸引人潮發展觀光事業的方向發展。 本書特色 ※作者研究臺灣歷史、宗教與媽祖信仰多年，透過詳實的考證與研究，帶領讀者了解臺灣媽祖信仰的起源。 ※深入探討臺灣的媽祖信仰如何傳入臺灣，在政府、商人支持下演變成今日臺灣最普遍之民間信仰的過程及各地主要媽祖廟間的互動關係。 ※介紹臺南市大天后宮、北港朝天宮、台北關渡宮、彰化南瑤宮、大甲鎮瀾宮等重要媽祖廟之歷史沿革。
從社會認同理論分析閩臺媽祖對兩岸關係的影響
為了解決台北 天 后宮 二媽 的問題，作者羅瑛 這樣論述：
民間信仰交流成為兩岸民間往來的重要活動之一，閩台民間信仰在積極開展交流交往的過程中，不斷發生變化，從零散、自發的狀態逐步呈現頻繁性、大規模、學術性、多元化等特點，極力的推進兩岸信眾往來、增進兩岸民眾的理解與善意、溝通兩岸民眾感情，充分說明民間信仰交流仍是兩地民眾日常生活的一部分。媽祖信仰在兩岸社會具有很深遠的意義，尤其是在臺灣的民間信仰當中，扮演了相當重要且與民眾生活息息相關的角色，經過長時間的推演，媽祖信仰已經成為臺灣民間的第一大民間信仰，同時也是兩岸人民心中的守護神，特別是沿海地區。媽祖信仰與傳遞也與符號有著很大的關聯性。在海峽兩岸民間交流過程中，民間信仰作為仲介和橋樑，對海峽兩岸民間往
來產生積極的作用；兩岸民間信仰往來，對推動兩岸民間信仰的學術交流，同樣產生積極作用，其中，媽祖信仰所起的作用更是不容小覷。台灣媽祖信仰熱潮在清代福建移民大量入台後就逐漸形成，此後呈日益增長的趨勢，既是如此興起筆者的問題意識。媽祖信仰是中國民間信仰的重要組成部分，媽祖信仰在華人社會的傳播和特點等問題也是當代社會變遷、宗教社會價值、移民族群意義等研究的議題，故閩台媽祖信仰不僅影響兩岸地區，對海外的信仰貢獻亦不可忽視，本文特別選定社會認同理論來分析閩台媽祖對兩岸關係的影響，期盼能透過理論與實際的結合，更能彰顯閩台媽祖研究的學術價值與研究貢獻。本文的研究動機在於（一）筆者自身交流的切身實際經驗 (二)
媽祖信仰是兩岸中華文化的共同資產（三)、媽祖信仰交流促使兩岸民間文化交流熱絡，化解政治對立，消弭兩岸關係的緊張；而本文的研究目的在於：（一）瞭解兩岸民間信仰交流與宗教交流的區別。 （二）探討媽祖文化形成的背景因素及其主要意涵。（三）探索大陸對臺信仰交流及臺灣對大陸媽祖交流的現況。（四）探索閩臺媽祖信仰對兩岸關係及其交流之影響.。。本文採取社會認同理論( Social Identity Theory)作為本文研究途徑，本文在研究方法上則採取的是文獻分析法（document analysis）、歷史研究法（historical research）與比較研究法（Comparative resear
ch）。。本文主要採取的是「歷史研究途徑」及「文獻分析法」作為主要研究方法。另外輔以問題研究法及比較法以達成本文的研究目的。本文的研究限制為資料上的限制及價值判斷上的限制。