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台北 市立 社會教育館的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦陳淑娟寫的 一起進階花藝師!架構之設計發想&技巧應用作品實例(國際花藝認證 ADFA高階荷蘭花藝設計師 檢定參考用書) 和莫月娥的 莫月娥先生詩集都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自噴泉文化館 和萬卷樓所出版 。
南華大學 宗教學研究所 徐福全、李建德所指導 李冠潔的 梓官蚵子寮通安宮廣澤尊王信仰研究 （2021），提出台北 市立 社會教育館關鍵因素是什麼，來自於蚵仔寮、廣澤尊王、聖公杯、啞巴轎、翻白眼。
而第二篇論文國立中央大學 客家語文暨社會科學系客語碩士班 江俊龍所指導 李秀鳳的 臺灣中北部客家鬼故事研究 （2020），提出因為有 臺灣客家、民間故事、水鬼城隍、魍神仔、異文的重點而找出了 台北 市立 社會教育館的解答。
一起進階花藝師!架構之設計發想&技巧應用作品實例(國際花藝認證 ADFA高階荷蘭花藝設計師 檢定參考用書)
為了解決台北 市立 社會教育館 的問題，作者陳淑娟 這樣論述：
最懂學習者難處的花藝教授 陳淑娟老師──籌備三年 國際花藝認證 ADFA高階荷蘭花藝設計師 檢定參考用書 精進花藝的最佳參考寶典，重磅上市！ 豐富的創意運用與實例，全方位展現架構製作一次即具有多次使用、成品風格多元可變的特色！ 源自於德國的「架構花藝」，是近年來較為新興的花藝技法，主要是應用了建築的架構概念，作為花藝作品的載體。目前台灣大多用於大型商用場合，屬於一般習花人較不熟悉的範圍，卻也是國際花藝認證 ADFA高階荷蘭花藝設計師檢定的必考項目。 除了天然的植物素材，亦可利用金屬、塑膠、硬紙等各式異材質來建立出主題架構，有效節約成之餘，更是大大擴展了花藝師的
想像空間。跳脫花器的局限之後，構圖自由不再受到限制；花材的應用空間得以拓展，獨特的表現方法具有藝術魅力；牢固的架構設計，也更加有效的支撐起作品的立體呈現、層次感與張力。 本書作者──陳淑娟老師，從二十多年來的教授經驗中歸納總結，歷經三年以上的籌備，以深入淺出的解說，以及豐富的實際插作，打造出兼具架構花藝基本指南，與創意啟發參考用書的重量級著作！ 本書特色 ◆１５個花藝技巧的大分類：以15個花藝技巧作為本書架構的大分類，並且依使用頻率作為順序，無論是常用還是甚少使用的技巧，都能一覽運用方式與實例。 ◆３２款架構設計：依照每個花藝技巧的特質，設計出一個以上的架構作品。同樣技巧的
不同架構，則可以藉由素材、造形與輔助技巧等因素的不同，展現出架構的多元變化性質。特別設計的運用類別表，令人一眼看清該架構使用的造形元素、材料元素、型態元素 ◆４５個插作實例：每一款架構都有一至二款插作實例，透過同一款架構，搭配不同花材、配色與插作設計，表現出截然不同的風情，呈現架構可多次使用的最大特色！詳細解構作品設計理念＆色彩搭配概念，不但可作為實作練習樣本，亦是極佳的靈感參考書。 ◆加碼５款生活運用小架構：運用相同的製作技巧，將大型架構改為方便居家裝飾的尺寸，可說是初學架構的最佳入門練習！ ◆７段QR code影片：對於難以清楚呈現的製作訣竅或技巧，特地錄製了教學影片，只
要掃描書中的QR code，就能免費觀看。 ◆Step by step作法：架構的製作關鍵，皆以圖鑑式分解步驟一一解說，輕鬆掌握技巧運用訣竅。
梓官蚵子寮通安宮廣澤尊王信仰研究
為了解決台北 市立 社會教育館 的問題，作者李冠潔 這樣論述：
本文主要在探討被漁民從海上拾獲的廣澤尊王所建廟，祂在蚵子寮既非歷史最久、規模最大的廟宇。如何在眾多角頭廟環伺中成為當地大家心服口服的境主廟？ 廣澤尊王在南安詩山祖廟時，神格特性是什麼？來到台灣，尤其來到梓官一百多年來，祂的信仰功能產生那些階段性的變化，以滿足信眾的需求？ 梓官蚵子寮通安宮廣澤尊王的信仰有何特色的神蹟？如何藉立筊警示神意？如何以聖公杯及觀神轎來顯示神意？如何與友宮，尤其是舊城城隍爺，合作掃除妖氛？必要時如何展現翻白眼神蹟？ 以上各種問題都是本論文探討的重點，並獲得一定程度的答案與說明。
莫月娥先生詩集
為了解決台北 市立 社會教育館 的問題，作者莫月娥 這樣論述：
莫月娥（1934-2017）先生，曾任中華民國傳統詩學會副理事長、臺北市天籟吟社顧問，長期擔任各機關、社團、媒體之詩學講座與吟詩指導，是臺灣古典詩壇重要代表人物。莫老師最早於1956年在《詩文之友》發表詩作，此後六十年間，作品散見於《中華詩苑》、《中華藝苑》、《詩文之友》、《中國詩文之友》、《台灣古典詩擊缽》、《中華詩壇》等古典詩期刊，以及天籟吟社歷年詩集、全台各詩社聯吟作品集。經天籟吟社理事長楊維仁蒐集採編，得詩、聯逾七百首，輯成《莫月娥先生詩集》。 本書作品依創作時間編年排列，各詩題之下加註詩社或詩會名稱，而詩作之後偶亦酌附時人相關詩作，俾使讀者窺知當時莫老師參與詩壇之概況
，亦可作為考察戰後臺灣古典詩活動之參考。
臺灣中北部客家鬼故事研究
為了解決台北 市立 社會教育館 的問題，作者李秀鳳 這樣論述：
臺灣客家民間鬼故事的基底，來自客家族群在這塊土地上長期累積的歷史印記。鬼故事存在於客家鄉親的生活裡，是文化的產物，也是集體記憶的呈現，反映客家人對死亡的觀感與態度。不管你信鬼或不信，經過時空長期的演變，臺灣客家人的鬼觀念，早已與佛教、道教與儒家思想相融合，變成文化習俗及民間信仰的一部分。 筆者在本文采錄42則由客家人講述或發生在客家莊的鬼故事，其中33篇皆是講述者或整理者親身經歷的「見鬼」事件，讓人充分感受當事人面對死亡的那種貼近、充滿好奇又畏懼的思維。不管是從歷史脈絡或是社會心理層面分析，可以發現每篇鬼故事並非空穴來風，都有其豐富的文化底蘊。 因此，探討臺灣客家鬼故事反映的文化
意涵，是本文闡述的重點之一。從文化地景、宿命觀、移民與殖民、因果報應及民間習俗等五大脈絡探尋，發現客家鬼故事蘊含的族群特性，是一種落地生根、認同本土的深刻情感。 鬼的世界像人的世界，有善人、惡人之分，善鬼救人能升格為神，是臺灣民俗信仰特別之處。此類型故事能廣為流傳，應與民間深信積德行善必得善果的觀念息息相關。本文闡述的重點之二，探討水鬼晉升神格，如何通過人性試煉，並分析客家鄉親對地方神祇的精神寄託和願望投射。 從隱喻延伸看魍神仔現象，是本文闡述的重點之三，經過文獻資料與現今社會新聞相互比較分析，再透過客籍作家筆下隱喻的魍神仔，發現有民間信仰做基底的魍神是現在進行式，這是有趣現象。
客家諺語是客家人日常用語的重要成分，傳承先民智慧的結晶，豐富經驗的累積，親密感情的交融，也可從客諺看出臺灣客家人的鬼靈信仰，這是本文闡述的重點之四，筆者蒐集213則和鬼相關的客家諺語，從中窺探客家先民對鬼魂的崇拜。