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這兩本書分別來自八旗文化 和紅桌文化所出版 。
佛光大學 藝術學研究所 林谷芳所指導 陳翠婷的 當前「胡旋舞」研究局限之探討──以舞者角度切入 (2012),提出台灣濕婆神廟關鍵因素是什麼,來自於唐代樂舞、西域、絲綢之路、莫高窟、胡旋舞、旋轉。
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東南亞史:多元而獨特,關鍵的十字路口(未來十年顯學,東南亞研究經典)
為了解決台灣濕婆神廟 的問題,作者AnthonyReid 這樣論述:
——安東尼•瑞德(Anthony Reid)—— 東南亞史研究權威、亞洲版的布勞岱爾、 美國亞洲研究學會傑出貢獻獎得主 ★★台灣首次出版!東南亞史最權威經典,未來十年顯學!★★ ★★台灣版作者新序,找回台灣人身上的東南亞性★★ ◆ 弱國家性╳季風貿易╳多元性別╳外來文化挪用╳語言種族的多樣性 「東南亞」是超越國別史的大集合 是一塊多元而獨特、只能以「東南亞性」名之的 多元族群文明和濕熱叢林水域 東南亞何以成為「關鍵的十字路口」? 台灣位處十字路口的北大門,該如何與之交流? ■東南亞「不是中國,不是印度」,始終保持自己的獨特性 長久以來,東南亞
地區在它的鄰居眼中就十分獨特,中國人稱之為「南洋」,印度人稱它為黃金之地「蘇瓦納德維帕」(Suwarnadwipa),阿拉伯人將它稱為「爪哇」,歐洲人則稱其為「更遠的印度」或「超出恆河的印度」。 由此可知,東南亞一直都是有著無窮多樣性的獨特區域——它有特殊的環境,包括濕熱的季風氣候、密集的叢林、廣泛的水系,還有火山和海嘯等周期性的自然災害。由於地形的破碎和水域的隔離,人群相互連結的方式主要是透過海洋而非陸地,使得東南亞沒有整合並統治廣大疆土的大帝國。一直到十九世紀初,外人眼中的東南亞依然是個連貫一致的整體,尚未形成民族國家的概念。 現代東南亞的基因庫與語言庫大多來自北方的中國,宗教
與書寫文化則是來自西邊的印度。但是這兩個巨大鄰居的文明對東南亞的影響是有限的,東南亞「不是中國,不是印度」,它始終保持著自己的獨特性。也由於東南亞位處東亞人南下及西方人東來的交會之地,隨著伊斯蘭文明及歐洲文明的進入,各種文明因地理、氣候、貿易等因素於此地邂逅、交匯和衝突,創造出多元燦爛的東南亞文化,使其終成關鍵的十字路口。 ■從無國家、弱國家到民族國家,看東南亞的千年轉變 東南亞地區最早的社會具有強烈的「無國家」(stateless)性。無國家的人們以採集、狩獵和遊耕為生,小心翼翼與更具階級性的王權展開貿易和交流,防止自己被其併吞。這種無國家的性質在東南亞的陸地區(如:今日的緬甸、
泰國和寮國和中國境內雲南等地),被作者稱之為「佐米亞」(Zomia,即高地生活)。 在十九世紀西方民族國家的概念進入前,東南亞的國家概念並不強,可以用「弱國家性」來形容,其中兩種代表的政權形態為:「納加拉」(nagara)和「內格里」(negeri)。前者「納加拉」於第十至十三世紀之間宰制著東南亞大陸區,例如吳哥、蒲甘以及爪哇島的滿者伯夷,它們自視為文明的焦點和神聖王權的中心,依賴水稻耕作取得穩固的糧食來源。後者「內格里」則是十五世紀持續到十七世紀商業時代的主宰者,類似港口城市國家,最著名的有麻六甲、馬尼拉、汶萊……等,因位於航運樞紐而興起,是一系列以海洋貿易為基礎的小型政體,接待國際貿
易商可說是它們存在的根本理由。 至於形塑現代東南亞民族國家的關鍵期是十九世紀上半葉,在此之前,東南亞地區除了區分大越國與中國的疆界之外,並無其他的固定邊界存在。隨著歐洲民族主義的進入,東南亞被納入了一個新的世界體系,荷蘭、英國、西班牙/美國、法國在這片區域上畫定邊界,現代化教育的引入,逐漸形成國語及國族的概念,導致民族主義獨立運動。現今的東南亞各國,便是在二戰後的民族國家獨立潮裡如雨後春筍般形成的。 由此可知,現今東南亞的民族國家、國族語言和邊界是近兩百年的產物。這段期間,在東南亞人生活之中,國家、民族與宗教的重要性變得越來越高,造成了原本是一個整體的東南亞的破裂與分歧。在回顧千年
的東南亞史時,便不能用已知的現代邊界來描述,否則會進入歷史的誤區;也因此,本書作者瑞德便使用島嶼或集水區等地理單位,詳細論述東南亞從無國家、弱國家、到民族國家的複雜歷程。 ■只有理解「東南亞性」,才能看懂東南亞諸國的歷史和本質! 如何保持「多樣性」與「獨特性」兩者之間的平衡,向來是東南亞的挑戰所在;本書正是以「關鍵的十字路口」為基準,橫跨上古至現代兩千年的幅軸,以探尋東南亞地區的多樣性與獨特性。假如我們用最少的詞彙描述何謂「東南亞性」,那就是:環境、性別和弱國家性。 ◎「環境」——指的是東南亞所處的濕熱氣候、季風吹拂的土地,以及板塊交界處不穩定的地質條件 在遠洋航行依賴
風力的帆船時代,每年風向固定交替的季風,對東南亞的海洋航行十分有利,進而成為全球商貿發展的搖籃;由於位處板塊交界處的不穩定地質條件,為東南亞帶來了火山爆發的災難、人口周期性減少,以及因火山灰的覆蓋而產生的稻作文明等特點。 透過日漸精密的定年技術,人們發現巨型火山噴發會導致全球氣候的短期波動,因此瑞德認為東南亞的環境影響是世界性的,東南亞劇烈的火山噴發往往是全球小冰河期的罪魁禍首。正是這樣的獨特環境,造就了東南亞物種和文明的多樣性,這正是東南亞的獨特性之所在。 ◎「性別」——指的東南亞歷史上的女性曾享有人類社會最大的自主性 在經濟方面,東南亞夫妻的財產是由雙方共同持有,各自有經
濟自主性。東南亞人認為應該由女性控制家庭的金錢收入並進行理財,女性的財產權有足夠的保障。因此,東西方貿易商人要和當地女性締結短期婚姻以取得貿易代理權。 東南亞女性的強勢地位,也導致了男性發展出獨特的性服務,以及多元的、跨性別的文化。即使儒家、伊斯蘭教、佛教、基督教將外來的男性主導模式帶進了東南亞,這種性別關係依舊維持某種東南亞的獨特屬性。直到十九世紀殖民主義進入,當地女性的地位才因此下降。 ◎「弱國家性」——指的是東南亞社會不存在統一的中央政府,沒有發展出官僚國家 高地無政府主義一直是東南亞的特質,然而他們依舊發展出自己獨特的文明,例如自給自足種植水稻的「納加拉」,和位於轉運
樞紐成為貿易港口的「內格里」。東南亞文明也因為缺乏政府的箝制而更有活力、更加平等、更重視貿易、更加多樣性。 ■東南亞性獨特而多元,東南亞史將成為未來十年的顯學 本書作者安東尼•瑞德是國際上研究東南亞的第一人,他的研究不是從決定歷史的所謂大事件出發,而是注重環境、地理和普通人的日常生活等年鑑學派的研究方法,因此有「亞洲的布勞岱爾」之稱。此外,瑞德堅持全球史的研究視角,印度、中國、伊斯蘭、近代歐洲的力量在這個關鍵的十字路口相遇、交織和互相影響,正是東南亞在全球史中的重要特徵。 目前台灣出版的東南亞相關主題以國別史居多,且偏重民族主義視角。要探討長達一千三百多年的東南亞通史,若只依
賴殖民主義和民族主義的視角,將無法洞悉東南亞的本質;這是因為東南亞直到十九世紀末才出現所謂的「政治體制」,到二十世紀中葉才出現「民族國家」。 本書便是首部全方位、多角度分析東南亞的多樣性和獨特性的權威之作。行文上不以單一的時間線從古敘述至今,而是分為氣候、貿易、宗教、政治、人文等不同主題深入研究;不同時代所側重的描寫主題也不盡相同,甚至在不同的時代裡,東南亞的大陸區、半島區和群島區幾大區塊之間並非相互接續,有時可能會互相重疊,更能呈現東南亞地區乃至於東南亞史的多元獨特之處。 ■位處十字路口的北大門,台灣是泛東南亞文化的一部分 十七世紀以來,隨著大航海時代的開始,台灣再次涉入東
南亞的海洋網絡。作者就特別指出,台灣島乃是一個龐大語族──南島語族的誕生地,「如果沒有台灣,就不會有東南亞的語言地圖」。 台灣歷史的弱國家、強社會特質非常類似東南亞,事實上,台灣原本就是東南亞文化的一員——台灣社會文化底層的東南亞性非常醒目,不僅僅表現為原住民的南島語言,閩南族群也是泛東南亞文化的重要承載者。此外,台灣和東南亞國家一樣,都位在太平洋火環帶,地震與地熱活動相當活躍,原住民的文化十足珍貴,同時也瀕臨消失的危機,這是因為南島語族原住民在自己的國度當中也一樣被殖民者當成了少數族群。 一直到現代,台灣與東南亞各國都曾向對方學習,但台灣看待東南亞社會的歷史和未來的視角仍舊「從北
向南看」,以陸地思維看海洋世界,甚至出現抱持經濟殖民主義的新南向政策;作者瑞德便強調,「看東南亞,由南往北看的觀點至為重要」——對台灣讀者來說,東南亞絕非只是表層的新南向政策,而是應該透過東南亞看清自己的過去和未來,才是海洋國家台灣與東南亞正確的連結方式。
當前「胡旋舞」研究局限之探討──以舞者角度切入
為了解決台灣濕婆神廟 的問題,作者陳翠婷 這樣論述:
風靡唐朝的「胡旋舞」,鮮少有中外學者進行專於「胡旋舞」的相關研究論述,不過在時間的積累下亦有些成果的展現。現有相關於「胡旋舞」的論述多來自舞蹈領域的學者和敦煌研究院的專員,其它諸如美術、音樂、歷史方面的相較顯少。而內容多從史料、文物、詩詞方面著手,然推敲有限的線索和只對已被武斷定名的「胡旋舞」圖像來進行研究,使研究的現況明顯有停滯的狀態。 古代遺留的繪製畫面本身存在著無法抗拒的自然因素,甚至繪製者本身也存在著主觀因素而無法被判斷等,這都使得舞蹈藝術無法完整留存,造成復原上的窘境。所以以舞蹈和美術專業的角度提出的看法應是較接近古代舞蹈的真實面貌。本文就以舞蹈專業者的身分對敦煌研究院專員所
繪製的白描圖來進行當前「胡旋舞」研究局限之探討。 其中整理現有相關論述,在不同領域的現有研究成果之基礎上,找出更鮮明的描繪,接著以舞蹈專業的角度去探討「胡旋舞」其它的可能;即在現有研究成果與舞者看法間作連結的試驗,提供「胡旋舞」的另ㄧ線索,並以地裡上現存可能相關流傳之舞蹈與本文研究作核對。使「胡旋舞」研究能有意外的些許突破。
拉瑪那「探究真我」入門三書:《真我與我》+《真我三論》+《真我宣言》
為了解決台灣濕婆神廟 的問題,作者拉瑪那尊者 這樣論述:
被當代靈性導師艾克哈勒・托勒、肯・威爾伯奉為心靈導師的傳奇人物,拉瑪那尊者入門三書。 1. 《真我與我:印度靈性導師拉瑪那尊者的生平與教誨》——認識拉瑪那的第一本中文專書 完整生平、主題答客問、精選語錄,打開拉瑪那的智慧之門 有我,必有苦。 人生一切的答案,都在「我是誰?」 年輕時,你的身分是學生, 也許成為上班族,然後成為別人的父親、母親, 也許事業有成,成為獨當一面的企業家。 終其一生,你身分的不斷改變, 卻從未觸及生命內在的真實核心…… 本書是作者十多年來研究拉瑪那尊者生平與教誨的總整理,參考拉瑪那道場及各方資料
而寫成,於初探拉瑪那尊者教誨的讀者,《真我與我》乃是首選。增訂版仍維持文字雅正之風格,然而多處增修,內容更為精實。 本書內容涵蓋拉瑪那之生平、對話、粹言三部分: —生平篇:完整記錄尊者年輕時突然悟道,棄世修行的過程。 —對話篇:尊者對世界各地的信徒開示種種人生、修行的難題。 —粹言篇:尊者語錄精選。 並收錄多幅印度拉瑪那道場授權珍貴影像,是全球第一本完整記述大師生平與教義的中文書籍,意義殊勝,慕道的讀者切莫錯過。 2. 《真我三論:印度靈性導師拉瑪那尊者的核心教誨》——印度拉瑪那道場給初訪之尋道者的推薦讀物 拉瑪那尊者教誨的三篇入門 —〈我
是誰?〉 —〈探究真我〉 —〈靈性教導〉 「這個世界,不過是心思的化現而已。 若能超越思維,這個世界便從眼前消退,安享真我的幸福境界。」 【拉瑪那的不言之教】 ○ __談我是誰: 若除去「我是這個身體」的思維觀念之情態,則其他之三身及五身層,將自行剝落。 ○ __談心思: 吾人被心思的走作所駕馭,乃認同此身為「我」,及「我」處於這個呈現的世界中,亦即誤以自我為真實,因此輾轉於愛恨之間,依違在善惡之行,結果困縛於人世生死的流轉。 ○ __談世界: 世界本身並不真實,亦無法離卻真我而存在。 ○ __談自我(生命個體): 當生命
個體我在看到其個體自己時,其實那正是藉著意識的映照,生命個體的自我在呈現運作。 ○ __談神之相: 祂即是「我-我」之姿相。 ○ __談瑜伽呼吸法: 觀想個人的神性在輝耀時,心思宜專注在這兩個部位之一:當專注在心臟時,則有八瓣蓮花;若在腦門,也有八瓣蓮花,據說也有千瓣或一百二十五小瓣的。 3. 《真我三論:印度靈性導師拉瑪那尊者的教誨福音》——拉瑪那道場信徒傳閱的入門讀物 務實的修行指導,幫助你探究內在的神性 「你的責任,不是去成為這個或那個,而是如如其在。」 這本拉瑪那尊者教誨的書,於1939年出版後,在拉瑪那道場傳閱甚廣,風評甚佳。因為載
述的內容扼要而樸素,尊者的教誨精警而出塵,迄今仍為全球尋道者熱愛閱讀。 前去尋求拉瑪那尊者協助的信徒,提出許許多多的問題,這些問題都也是我們在求道的過程中可能會有的。我們可能已經長久反覆浮沉在這些問題中,不斷掙扎,卻找不到出路。尊者給與的答案,是神性智慧的精髓,時而沉默,時而雄辯;他的答語對追求真理的尋道者,是無可估量的珍貴。 內容分上下卷,共計十四章,主題有:工作與棄世、虔愛與真知、了悟真我、上師與恩典、平靜與幸福、悟者與世界等。讓本書帶領你跨越心思的藩籬,以你內在的神性,活出你生命的實相。要瞭解拉瑪那的教誨,本書可作為初階的讀本。
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#42.台灣濕婆神廟的推薦與評價,FACEBOOK、PTT和網紅們這樣 ...
在台灣濕婆神廟這個產品中,有17篇Facebook貼文,粉絲數超過80萬的網紅于美人,也在其Facebook貼文中提到, 印度敎有三大主神。梵天、毗濕奴和濕婆神,敎義博大精深。 於 convenience.mediatagtw.com -
#43.欣旅遊 Bon Voyage 2017/8&9月 NO.56: 日本旅行老手的夢幻路線
... 神廟在日暮黃昏中顯得更加神祕動人。寺廟最主要供奉的濕婆神(Shive)及其妻子蜜娜 ... 台灣可搭乘中華航空由台北直飛印度德里,或搭乘國泰航空至香港轉機。 WEB 印度台北 ... 於 books.google.com.tw -
#44.沙巴馬尼亞濕婆廟
沙巴馬尼亞濕婆廟靠近楠迪的中心,位在楠迪河旁。其為南半球最大的印度教寺廟。參觀寺廟,欣賞其傳統達羅毗荼建築和精緻的印度教諸神雕刻、在寧靜的 ... 於 www.expedia.com.tw -
#45.淡江大橋後年通車!淡海、青埔價格誰優勢?名軒女董給答案
觀察實價登錄網站,該案已揭露529筆交易,扣除店面戶別的房價落在2~3字頭,總價從578萬到1800萬元不等,在北台灣屬相對親民的價格。 ... 新北2字頭bye!八里 ... 於 house.ebc.net.tw -
#46.印度神廟推擠踐踏意外傷亡難統計
報導說,亡者多是缺氧而死;許多重傷者送醫後,因為醫院缺乏氧氣設備而往生。 事發當時有上萬印度教徒,聚集在這座興建於十五世紀、供奉濕婆神的廟宇,慶祝印度教 ... 於 www.merit-times.com -
#47.(杜拜, 阿拉伯聯合大公國)濕婆神廟- 旅遊景點評論
濕婆神廟 :查看Tripadvisor 上在阿拉伯聯合大公國杜拜的旅遊景點排名, ... 此版本網站是為台灣的中文使用者設計。 如果您是另一個國家或地區的居民,請在 ... 於 www.tripadvisor.com.tw -
#48.愛遊~尼泊爾秘境雙飛10日行程內容 - 春暉旅行社Oceanstar
☆帕素帕帝那斯神廟-濕婆神之廟,體驗印度教的獨特祭祀風格。 ☆奇旺--嚴選國家公園當地最好的住宿,精心安排歐美團所使用的尼泊爾手抓飯及當地歌舞秀。 ☆安排入內 ... 於 www.oceanstar.com.tw -
#49.【你以為】去曼谷只拜四面佛?這個路口有八座神佛讓你拜個夠
... 廟拜拜,只不過台灣人大多只知道四面佛、象神與愛神, ... 另一尊是濕婆神的配偶雪山女神(Umathevi Shrine),印度教支派沙克達教 ... 於 medium.com -
#50.米娜克西神廟- 馬杜賴 - U Travel
... 神廟是全印度規模最大的印度教神廟,主要供奉濕婆神及被視為濕婆 ... 台灣 泰國 其他目的地 主題特集 影片專區 會員活動 專享優惠. 熱門城市. 於 travel.ulifestyle.com.hk -
#51.七大慶典,了解燦爛多元的印度
她是濕婆神的老婆(雪山女神)的其中一個化身(又稱卡莉女神),通常是尚武的模樣。她的座騎是獅子或老虎,這天也是她戰勝惡神阿修羅的日子,所以也是象徵 ... 於 www.taiwan-india.org.tw -
#52.地獄系列(第三部)地獄戰役 - Google 圖書結果
... 台灣的眾多廟宇中,大抵上分為兩種,一種是陽廟,一種是陰廟,陽廟日夜都可以祭拜。而陰廟則避免晚上入廟。為什麼呢?因為陽廟供奉的是神祇,舉凡位列仙班的神 ... 濕婆破壞神 ... 於 books.google.com.tw -
#53.供奉泰國帕匹臘天神大安區有間泰風財神廟
... 神殿,據說由泰國五大國師之一「庫頌巴師傅」親制將「帕匹臘天神」請回台灣「主供尊」。賭神殿說明,帕匹蠟天神是印度教大天神濕婆神的化身,身高十呎 ... 於 n.yam.com -
#54.加爾各答,卡利女神廟裡濕婆的祝福 - 寫作的旅行- 痞客邦
印度多數人信奉印度教,卡利女神是印度教三大主神濕婆(Siva)的妻子,她被三大神之一的砒濕奴大神切成51塊,其中手指頭落在這裡,所以成為了印度教徒崇拜的 ... 於 julylove.pixnet.net -
#55.印度象頭神節開跑最貴重神像穿金戴銀逾400公斤
象頭神名為格涅沙(Ganesha),是印度教最受歡迎的神祇之一,主宰財富、智慧和幸運。在印度教神話中,祂是濕婆神(Shiva)與雪山神女(Parvati)的兒子。 於 wantrich.chinatimes.com -
#56.43400+ 項濕婆神照片檔、圖片和免版稅影像
湿婆 梵文:शिव,Śiva,英文:Shiva, 印度教三大主神之,与梵天、毗湿奴并称, 配偶为雪山神女, 儿子则为象头神与室建陀。湿婆是宇宙与毁灭濕婆Shiva, ... 於 5e5d0.ampsanati9.online -
#57.在印度遇見喜愛莎士比亞的苦行僧
一輪滿月之下,整個南印度好像都聚集在了蒂魯文納默萊,專程來膜拜濕婆的生殖器。它以短狀石柱的形式出現在廟宇內外無數的神殿中間。神廟後山上,劃破暗夜 ... 於 www.bbc.com -
#58.杜蘇芮颱風攪局!雲林海洋音樂祭順延8月5-6、12-13舉行
颱風夜中和奧迪男恍神車輛偏移自撞路燈 · 90億股利怎麼花? 郭台銘表示身後 ... 為愛定居臺灣賴荷南品「河婆擂茶」解鄉愁 · 苗栗縣 · 樂活失智症月,親老 ... 於 newsday.tw -
#59.爪哇驚奇(三九) 日惹普蘭巴南寺廟群(二)
草根影響力新視野肖霞客(旅遊達人) 從維基百科的濕婆神廟橫截面圖,可知其內部共有五個廳,每個方向有一小廳和一個位於寺廟中央的較大主廳。因濕婆神 ... 於 grinews.com -
#60.濕婆- 維基百科,自由的百科全書
濕婆 (梵文:शिव,Śiva),印度教三大主神之一,與梵天、毗濕奴並稱,配偶為雪山神女(化身:時母、難近母),兒子則為象頭神與室建陀,女兒則為無憂妙。濕婆是宇宙與 ... 於 zh.wikipedia.org -
#61.印度神廟美學的極致--米納克希神廟
時光流轉當早期潘地亞王朝(Early Pandyan dynasty)第二任國王馬拉亞德瓦加(Malayadhwaja)統治時來此廟膜拜,由於王膝下無子遂向濕婆祈求,剎時從聖火 ... 於 www.backpackers.com.tw -
#62.濕婆神
卡卡提亞王朝濕婆神廟维基百科,自由的百科全书. 濕婆是宇宙與毀滅之神, 印度哲學中「毀滅」有「 再生」的含義,故也濕婆( 梵文: शिव , Śiva ... 於 naturolivier.fr -
#63.印度洪水土石流增至65死濕婆神廟倒塌奪11命| 國際
印度最近發生洪水與土石流災害,搜救人員今天努力尋找可能失蹤的民眾。這場災害至少已造成65人死亡,其中11人因為一間香火鼎盛濕婆神廟倒塌而喪命。 於 www.cna.com.tw -
#64.【曼谷|廟宇】超級靈驗的『路口象神』 - 大衛營
象神Ganesha是濕婆神(Shiva)與雪山女神(Parvati)之子。在印度,人們進行任何活動前均先禮拜象頭神迦尼薩,因為他是創生和破除障礙之神, ... 於 www.davidwin.net -
#65.探索古代濕婆神廟的未解之謎
是的,在許多獻給濕婆神的古老神廟中,有幾座神廟或多或少地位於同一經度上,例如Kedarnath 神廟、Kaleshwara Mukteeshwara Swamy 神廟、Srikalahasti 神廟、 ... 於 www.adotrip.com -
#66.濕婆神廟旅遊指南| 熱門景點資訊、交通地圖| ezTravel易遊網
易遊網提供濕婆神廟Candi Shiva旅遊情報、交通地圖、開放時間、周邊景點等實用資訊,是要去印尼玩或找日惹熱門景點、票券與門票時的最佳參考! 於 vacation.eztravel.com.tw -
#67.雨炸印度北部爆土石流已釀65死濕婆神廟倒塌奪11命- 國際
印度最近發生洪水與土石流災害,搜救人員今天努力尋找可能失蹤的民眾。這場災害至少已造成65人死亡,其中11人因為一間香火鼎盛濕婆神廟倒塌而喪命。 於 news.ltn.com.tw -
#68.印度有3.3億個神!最受偏愛的是祂,為什麼?
... 台灣的朋友還請我找過象神的手飾 ... 忠實執行母親命令的甘尼許卻激怒一無所知的濕婆,兩人大打出手,既是創造也是毀滅之神的濕婆,竟然砍下甘尼許的人頭。 於 www.cw.com.tw -
#69.濕婆神廟| 2023年最新旅遊景點推薦資訊與旅行攻略懶人包
快速掌握濕婆神廟最新推薦資訊,在濕婆神廟的附近觀光景點、飯店住宿、門票、體驗活動的旅遊懶人包。LINE旅遊滿足各種旅行需求,一站購足再享點數回饋。 於 travel.line.me -
#70.普蘭巴南神廟高聳入天的世界文化遺產
其他的神廟都只有一入口與一室,並在其中置其供奉的神祇,唯有最大的濕婆廟例外。濕婆廟四面入口各對應有一室,其中除了主神濕婆外,還分別有其子象頭神Ganesha、其妻的 ... 於 www.wilhelmchang.com -
#71.濕婆神廟
濕婆神廟 ,用來裝飾底部的“圓形雕飾”的主題是普蘭班南特有的壁龕內的小獅子,兩側是天堂樹。東側樓梯頂部的主殿內有一尊四臂的破壞神濕婆像,這位最強大的印度教神明站在 ... 於 www.jendow.com.tw -
#72.台灣濕婆神廟2023-精選在臉書/Facebook/Dcard上的焦點新聞 ...
在傳統印度教信仰中,聖牛南迪是濕婆神的坐騎,他是濕婆最忠實的信徒,他也總是守護在祀奉濕婆的神廟外。聖牛南迪象徵著快樂、歡喜與滿足。 ·運▕ 靈活、勇氣與力量:印度 ... 於 year.gotokeyword.com -
#73.印度象頭神節開跑最貴重神像穿金戴銀逾400公斤
在印度教神話中,祂是濕婆神(Shiva)與雪山神女(Parvati)的兒子。 ... 神廟投保36億盧比(約4330萬美元),預防名貴首飾被盜或朝聖者踐踏等意外帶來的 ... 於 www.worldjournal.com -
#74.在神比人多的尼泊爾,感受大山大水的敬畏與無畏
台灣 民防準備得如何? 水資源行動 · 永續價值. 數位敘事; 頻道與內容; 分類; TNL+ ... 廣場也有印度教眾神中法力極為高強的濕婆神廟,神廟中信徒絡繹不絕 ... 於 www.thenewslens.com -
#75.【印度神話再述】解密大象神:象頭神-迦尼薩的出生之謎
於是重生後的維那亞卡,變成了象神迦尼薩;象徵財富與福德之神。 是公牛還是大象?著名的艾拉瓦德斯瓦拉神廟的視錯覺雕刻藝術。 ... 濕婆神讓象神成為迦納群 ... 於 nikisaraswathi.tw