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這兩本書分別來自商周出版 和華茂文化傳播事業有限公司所出版 。
輔仁大學 宗教學系碩士在職專班 黃英傑所指導 李艾華的 西藏觀音齋戒之身心療癒研究 （2016），提出唸普門品注意關鍵因素是什麼，來自於觀音齋戒（紐涅）、八關齋戒、聖十一面觀音、斷食、大禮拜。
而第二篇論文國立中正大學 歷史所 顏尚文所指導 楊書濠的 從戒嚴到解嚴—中國佛教會在台灣政教關係中的挑戰與發展 （2008），提出因為有 佛教、中國佛教、中國佛教會、人民團體、台灣佛教的重點而找出了 唸普門品注意的解答。
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西藏的般若心經
為了解決唸普門品注意 的問題，作者索南格西,貢卻斯塔,齋藤保高 這樣論述：
「佛說八萬四千法門中，般若法門最為殊勝。」 《般若心經》——佛教典籍中，最扼要、究竟、甚深的精髓。 藏傳佛教最核心的典籍，就是《般若經部》，而《般若心經》乃是所有《般若經部》的心要，故因此得名。 在言簡意賅的《般若心經》中，含藏著釋尊的真意。其中明白顯說的是空性與緣起，而隱藏於字裡行間的是五道與十地的修行理論。 《般若心經》的顯義（中觀學）與隱義（般若學），是正確理解藏傳佛教教理的關鍵，也是本書的重點。 本書的目的如下： （1） 以藏傳佛教的角度為基礎來解釋《般若心經》。 （2） 以《般若心經》為題材來闡述中觀學與般若學。 （3） 提供必要的基礎知識與重要佛教用語的意義，以利讀者
學習與修行藏傳佛教。
西藏觀音齋戒之身心療癒研究
為了解決唸普門品注意 的問題，作者李艾華 這樣論述：
本研究由關懷生命的價值與意義出發，透過研究者二十餘年於宗教、禪修及身心健康道路上的努力，觀察到現代人由追求物質享受與成功，到反思生命與尋求身心健康與精神提升的過程，在實際修持西藏佛教「聖十一面觀音禁飲食齋戒」的體驗以及看到許多人修學後的感動與成果，而對此一法門作更進一步的探討。聖十一面觀音禁飲食齋戒有其持續不斷的清淨傳承。由比丘尼吉祥女實際修持親見聖十一面觀音成就，經過印度代代傳承，來到西藏，由於懺罪、淨障以及修行成就的功效顯著，受到各教派的重視與修持，時至今日，也因為淨除障礙與對身心健康的效果明顯，遂逐漸普傳至全球。此觀音齋戒法門主要是將「大乘八關齋戒」與聖十一面觀音實修儀軌兩種殊勝的法門
融合，在齋戒方面，除了顯教八關齋戒的功德利益外，更因結合菩提心、斷食、斷水、禁語等修法的大乘八關齋戒，加上聖十一面觀音實修，對於現世障礙淨除，身心健康提升，乃至於輪迴的拯救均有其效驗。而在修法方面，整合了四力懺悔、三十五佛淨懺罪法及金剛薩埵修法，以及十一面觀音本尊的「波」禮懺文、大悲咒、六字大明咒的唸誦，配合上大禮拜的修持，加上本尊的觀修，是快速淨障與直接提升生理健康與情志清明、安定的法門，適合現代人的行持。
因果，就這麼怪力亂神：小提琴家王丁丁的禪修漫步
為了解決唸普門品注意 的問題，作者王丁丁 這樣論述：
女鬼真的是「鬼」嗎？佛經裡的天龍護法真的存在嗎？佛門法器的威力真有那麼「神」嗎？「超渡」只是法事而已嗎？ 這是一部活生生的「哈利波特」、一部真實人生的「魔戒」，它或許怪力亂神，但在那些看不見、我們無法認識的另一端，卻也深深影響著我們的生命，或許也正蘊含著開啟人生解答的鑰匙。 前世今生，說來不可思議、荒誕不經，卻又有那麼一點道理。 一位小提琴音樂家、一段奇妙的修練之旅、一場場驚心動魄的見證旅程，讓你了解到，原來因果可以這麼「酷」！ 旅美小提琴家王丁丁，親自記錄下自己皈依、修行、實證的經歷：與「女鬼」交逢，才知道「鬼」並不只是鬼……，而神通法力又是怎
麼一回事？讓她來告訴你其中更不一樣的意義；最精彩的，就是她身邊一個又一個前世今生的有趣故事，恩怨情仇之間，飽含歡笑、充滿淚水，箇中的生命真諦，還等你親自領會。 「前世今生」長久以來一直是受人歡迎與關注的議題，王丁丁以親身的經歷以及見聞，為我們揭開關於前世今生的神秘面紗，原來不只是單純的窺視而已，而是一場療癒自己、看清生命本質的奇幻旅程。
從戒嚴到解嚴—中國佛教會在台灣政教關係中的挑戰與發展
為了解決唸普門品注意 的問題，作者楊書濠 這樣論述：
本文的題目〈從戒嚴到解嚴—中國佛教會在台灣政教關係中的挑戰與發展〉，研究動機是想要瞭解解嚴前後台灣社會的變化狀況。因為一個國家的戒嚴對整個社會發展，會產生極大的變化，台灣地區更是經歷了長達三十八年的戒嚴時期，為世界各國之最。戒嚴時期的社會型態與民主社會有著極大的不同，因此在面對台灣社會由戒嚴到解嚴的過程中，人民團體所受到的影響與變化，是值得觀察研究的。 在觀察的對象上，諸多的人民團體中，何以會選定中國佛教會呢？主要的原因有下列兩點：一、它是中國最早成立，並且通過政府立案合法的人民團體。民國成立之初，佛教人士即積極的透過各種整合，成立「中華佛教總會」，並分別取得了當時南京政府與後來袁世凱
政權的確認，成為合法的人民團體組織。之後雖然經過多次波折與重組，自民國十八年終於成立了「中國佛教會」。隨國民政府播遷來台後，中國佛教會不僅是戒嚴時期佛教界唯一的中央級人民團體組織，至今在台灣之佛教界仍然有很大的影響力。其組織發展的歷史悠久，足以作為觀察宗教與政治互動的對象。二、它是國民黨較早認可的人民團體。國民政府在北伐完成後，進入了以黨領政的訓政時期後，民國十九年（1930）中國佛教會即獲得國民黨中央黨部認可，成為國民黨較早給發合法證書的人民團體，與國民黨之間的互動歷史悠久，留下相當豐富的資料可資比較研究。 從戒嚴到解嚴的時間界定上，本文主要以中國佛教會的發展為主體，觀察其在民國六十七
年（1978）至民國九十年（2001）之間的發展。之所以如此界定時間的原因，是因為此段時間正好歷經中國佛教會第九屆至第十四屆會期，分別有白聖、悟明及淨心三人擔任理事長。三位理事長中，白聖擔任理事長的第九屆、第十屆（1978–1986），正處於戒嚴時期；悟明擔任第十一屆、第十二屆（1986-1993）理事長，正是台灣社會處於解嚴前後的敏感時期；淨心法師領導的中佛會第十三屆、第十四屆（1993-2001），則為台灣社會解嚴後，至政黨輪替間的敏感時期。本文即是希望透過中國佛教會在此三個階段的發展，觀察台灣社會從戒嚴到解嚴的過程中，對此一人民團體帶來何種的衝擊與影響。