喜茶的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

令人理解不能的婚俗：突破想像的婚嫁趣事

為了解決喜茶的問題，作者趙惠玲,金躍軍 這樣論述：

上百個趣味婚嫁風俗 傳統是陋習，還是大有深意？ 　　西漢司馬遷《史記•補三皇本紀》：「太皞庖犧氏，風姓，代燧人氏繼天而王……於是始制嫁娶，以儷皮為禮。」 　　唐杜佑《通典禮典》：「遂皇始有夫婦之道，伏羲氏制嫁娶，以儷皮為禮。」 　　早在遠古的神話時代，華夏大地上就已經萌生了以雙對鹿皮為聘的婚俗文化。 　　過去人們是如何談戀愛的？男女有婚姻自主權嗎？ 　　夫妻不睦可以離婚、再婚嗎？離婚後財產如何分配呢？ 　　◎比現代人還前衛？不准我談戀愛，私奔給你看！ 　　誰說過去人們的婚姻都是父母之命、媒妁之言？ 　　德昂族說：「有情人終成眷屬，誰管你門當戶對？」 　　小孩早戀，父母不急，反而很高興

多一個人愛自己的孩子？ 　　偶爾有父母堅決反對的，女兒便直接和對方同居？！ 　　◎別用有色眼光看待！拚命掙扎的洞房花燭夜？ 　　外人看來彷彿犯罪一樣的新婚之夜，其實彝族小夫妻的閨房情趣？ 　　妻子掙扎得越厲害，越表示自己潔身自愛？ 　　丈夫的「霸王硬上弓」，代表自己是頂天立地的一家之主？ 　　◎你以為過去女性只是男性的附屬品，她們不依！ 　　裕固族女子：「娃是我生的，憑什麼無條件讓給你？」 　　超罕見的女尊男卑社會，只有我休丈夫的份，輪不到丈夫休了我！ 　　夫妻離婚，財產和孩子全歸女方？！ 　　◎生小孩前，我都是「單身」？ 　　從走婚到男女嫁娶制度，母系社會過渡到父系社會的過程。 　　壯

族的「不落夫家」傳統，夫妻結婚後即長住娘家， 　　直到懷孕生子前，都可以自由結識其他男子？ 　　各家民族差異甚大，婚姻嫁娶上有以媒人為尊的，有以氏族長老為尊的，也有以母舅為尊的；數字上，臺灣人傳統上認為偶數比較吉利，紅包也絕對不包單數，看在某些民族眼中卻是大忌？！ 　　每個習俗的背後，都有一則詼諧或動人的故事。 　　輕啟本書，帶領讀者走進一個個熱烈、喜慶、有趣、神秘的婚戀場景。

喜茶進入發燒排行的影片

KOL 對消費意願影響之研究

為了解決喜茶的問題，作者高瑞敏 這樣論述：

摘要論文名稱:KOL 對消費意願影響之研究校所別:國立臺北商業大學 企業管理系(所)畢業時間:110 學年度 第一學期研究生:高瑞敏頁數:70學位:碩士指導教授:李慶長隨著互聯網科技的興起與不斷普及，以及科技與媒介環境的不斷發 展，這也催生了許多新興的文化和群體，例如線上直播等一系列產業也蒸 蒸日上。越來越多的商家逐漸意識到 KOL 行銷模式的重要性，便紛紛開 始投入 KOL 行銷。KOL 的內容、形式和特徵也在不斷更新與擴展，逐漸 從線下群體過渡到線上群體。伴隨網紅經濟這一新型商業模式的崛起，自 媒體的興起和粉絲經濟的壯大，KOL 突顯出自身的價值與影響力，並對社 會與消費者產生了一系列巨

大影響。本文以 KOL 與消費者為切入點，根據 SOR 理論構建問卷，並且通過 向社會發放問卷調查並收回相關數據，最後使用 SPSS、PLS 等軟體進行 分析，從而探討 KOL 對消費者的行為會產生何種影響。主要探討 KOL 專 業度、口碑等方面對消費者知覺價值、信任等行為產生的影響，進而是否 會影響消費者的購買意願與親友推薦。研究結果顯示，KOL 專業度會正向影響自身的口碑、消費者信任與知 覺價值;KOL 的口碑會正向影響消費者的信任與知覺價值;而信任與知覺 價值均會正向影響消費者的購買意願與親友推薦。本研究結果可供 KOL 與相關業者經營上的參考。關鍵字:KOL、消費意願、SOR 模型

失聲香港

為了解決喜茶的問題，作者阿果 這樣論述：

　　二〇一四年之後，社會瀰漫著一股無力感。這種無力，來自個人，也是源於集體，延伸至各個層面。有人覺得荒謬的事接二連三，反對之後既然一切如舊，就心灰意冷，拋下一句這裡已經不是我的地頭，選擇了另一種生活模式 。   　　走入本應多元開放的流行文化世界，商業決定一切，愈來愈單一的路線，已經容不下半點的曖昧。曾經被萬人追捧的明星，變成了官方代言人。有些發表自己意見、呼籲粉絲登記做選民的藝人，因著被攻擊，首先刪文，繼而道歉。在主流的路愈見狹窄的同時，有人離世，有人金盤𠺘口。眾聲喧嘩，彷彿只是一個想望。   　　回望媒體，依然是大眾的詬病，為了追求點擊率，常常八卦當新聞，小事變大事，樂此不疲。與此同事

，又有些媒體，堅持宗旨，做好節目，卻一再被有心人攻擊，直至停止製作。   　　過去的幾年，因為無力，所以沉默。很多人聚眼於小生活，不理大時代。   　　直至二〇一九年，情況不同了。有些人開始尋回屬於公民的聲音，在各方各面東奔西走。有些人在滿佈禁區的工業中，不甘走上大路，另闢蹊徑。有些人不再把記者與狗仔隊混為一談，視記者是公民社會的第四權，良心的象徵。   　　無論社會、流行文化，抑或媒體，一切迥然不同。曾經閉口的，今日發聲；曾經暗淡的，今日有光；曾經遠離的，今日重新走近。   　　這無疑是值得興奮的時刻。然而，這樣的日子，未必是常態。時勢分秒變遷，甚至往往向我們期望的反方向前進，但過去的一段日

子，很多人都以行動說明，日子或者從不容易，或晴或雨，或明或暗，香港人的聲音從不微弱，站在旁邊的，亦不只一人。   　　「雨過天晴」、「守得雲開」這些字詞，從不適用於現實中的香港，但即使沒人知道今後路況如何，至少我們可記住前面那些失聲的時刻、開聲的興奮。然後，我們仍要找回力氣，重新上路，還得靠自己勤練聲線，練好肌肉，以及不忘初衷。──阿果

外賣平台商業模式下的雇傭關係— —以中國眾包外賣員為例

為了解決喜茶的問題，作者馮麗 這樣論述：

中國外賣平台迅速發展，在龐大的外賣需求下，興起了一個替代性高而門檻低且規模龐大的職業——外賣員。外賣員作為串連起平台、商家與消費者的橋樑，卻與平台、商家及消費者之間也存在種種矛盾。本研究以外賣平台商業模式下的僱傭關係出發，以外賣員的角度，通過現有的次級資料去分析其與平台、商家及消費者之間的關係，其中外賣員如何被剝削與自我剝削，並進而思考此新行業中外賣員的地位與角色相當不明確。本研究發現，平台、商家及消費者對外賣員進行了不同方式的剝削，剝削的根源在於平台不合理的制度。而外賣員作為家中主要勞動力，也對自己進行了自我剝削。由於外賣員的職業地位較低且處於弱勢地位，外賣員在工作與家庭之間的權衡，平台、

商家及消費者對於外賣員的角色期望不同，以及外賣員作為一種新職業還法規保障不足，讓外賣員產生了角色衝突、角色超載、角色模糊與角色緊張這四種角色壓力，處於壓力之下的外賣員存在被剝削和自我剝削的現象。由於外賣員大都來自農村文化程度不高，而平台、商家及消費者作為文化程度高的一方，對自我保護意識薄弱且處於弱勢地位的外賣員，實質上是對外賣員進行了文化剝削主導下的經濟剝削和權力剝削。在後疫情時代外賣員這個職業地位有所提升，中國將外賣員納入正式職位，加入《勞動法》。外賣平台經濟下的一個新興職業，缺乏相應的法律法規，僱傭關係看似高度自由，但其實深受平台控制，存在剝削與自我剝削的現象。近年來，平台經濟正蓬勃發展中

，本研究提供一個完整案例，藉以理解新興職業的雇傭關係中，可能存在的剝削現象。