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楞嚴經.大勢至菩薩念佛圓通章淺釋

為了解決嘉義彌陀路的問題，作者宣化上人 這樣論述：

　　〈大勢至菩薩念佛圓通章〉，出自《楞嚴經》。短短二百四十四字，是念佛法門的「心」。本書彙集宣化上人於一九七五年、一九八四年的兩次講解，以救末法眾生。

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龜丹溫泉觀光吸引力、價值體驗及重遊意願之探討

為了解決嘉義彌陀路的問題，作者蔡毓芳 這樣論述：

本研究目的在了解台南市楠西區龜丹溫泉區遊客觀光吸引力、體驗價值與重遊意願的關係，針對前往龜丹溫泉區觀光的遊客進行問卷調查，共回收529份問卷(紙本問卷 208 份，電子問卷321份)，其中有兩份分別來自台灣離島與香港地區的遊客，因地區樣本數太少，故將這兩份列入無效問卷。本研究採用 SPSS for Windows 22.0 統計套裝軟體，以單因子多變量變異數分析、皮爾遜積差(Pearson Correlation)相關及多元逐步迴歸進行資料分析。研究結果顯示，1.遊客背景以下列情形居多：男性、36至50 歲、已婚、學歷大學、每月收入所得3萬~5萬之間、服務業、南部地區、同遊者家人親戚、平日

到訪、參觀次數一次、資訊來源親友推薦、自行駕車前往、當天來回、養生放鬆、單次消費1000元以下。2.不同教育程度、參觀時間、來訪目的、消費地點、消費金額的遊客在觀光吸引力上達顯著差異。3.不同年齡、參觀次數、來訪目的、消費地點的遊客在體驗價值上達顯著差異，顯示為有其相關性。4.遊客重遊龜丹溫泉的意願很高。5.觀光吸引力對於重遊意願及體驗價值而言，呈現正相關，顯示為觀光吸引力越高，遊客的價值體驗及重遊意願也越高。6.觀光吸引力和體驗價值可預測遊客重遊意願。本研究就最後研究結果提出建議，未來在整體觀光旅遊推展上，首先提升龜丹溫泉之知名度與旅遊特色，讓外地的遊客多認識台南市楠西區旅遊的名勝與景點，提

高外地遊客到訪龜丹溫泉區旅遊人數。結合周邊景點，規劃二日行程供遊客選擇。例如：自行車路線、露營、登山健行、溯溪體驗、自然景觀等，吸引更多遊客到訪且停留過夜。發展產業特色，滿足不同年齡層遊客的需求， 有利於重遊意願的提升。

生命的永續經營(上冊)

為了解決嘉義彌陀路的問題，作者慧開法師 這樣論述：

生命的終極功課 生死自在　 瀟灑來去   　　作者慧開法師不只是關照生命的宗教師，更是專業的「生死學」教授學者，數十年來不僅揚名於專業學術領域，更親身實證分享自身的經驗，讓文字學術成為實際運用於生命課題的助力。   　　二○一四年慧開法師著作《生命是一種連續函數》出版以來，讀者們迴響不斷，從跨越畏懼生「死」的懵懂，更進一步重建對生死的認知觀念。    　　最新著作《生命的永續經營》上、中、下三冊，除了延續探討「生、老、病、死」的自然機制與奧秘外，對於末期病人臨終關懷的理論與實務、喪葬禮俗的基本認知、病人自主權利法、器官捐贈與器官移植、死刑存廢問題、安樂死、植物人等等議題，乃至有關乎「生死」

、「生命」的各種疑難解惑，皆有詳盡的說明與解套之方。這些不只是對「生死學」有志趣的人所需悉知的，更是生存在現代社會裡的我們必須了解、面臨的問題。   　　生離死別、悲歡離合，是人生無法避免的磨礪。   　　人不只在「生」之時要規劃，好好的安排生命，對於如何不要抱憾而終，而做好往生的準備，也是極其重要的「人生規劃」。   　　人生如何自然謝幕？這些問題與做法不只是直接衝擊著正在面對死亡的當事人，更影響圍繞在當事人周遭還活著的親友們。   　　生命永續經營的內涵，講得明確一點，就是不要將生跟死切開來，看成截然不同、毫無關聯的兩個世界，而是將生與死連結起來，視作連續的整體。就像是我們在一生當中，從嬰

兒、幼兒、兒童、少年、青少年、青年到成年、壯年、老年等，會經歷不同的時期。我們整體無盡的生命，也是從前一生過渡到下一生，經歷一期又一期的生命輪迴。所以及早建立「十方三世」的宇宙人生觀，貫徹「生命永續經營」的理念，這才是能真正「生死自在」的基本素養。     　　慧開法師「生死自在四千萬」的叮嚀： 　　一.千萬不要拖過個人生命的賞味期。 　　二.千萬不要變成個人生命的延畢生。 　　三.千萬要保留自己的精神與體力，做為善終及往生佛國淨土（或上升天界或轉生善道）的能量。 　　四. 千萬及早成立個人的「往生後援會」及「往生互助會」，以確保自己的善終與往生權益。   　　⭐封面設計意涵：十方三世的宇宙人

生 　　銀河星雲顯示宇宙的浩瀚，橫遍十方，無窮無盡。 　　ＤＮＡ雙螺旋代表生命的永續，豎窮三際，無始無終。   本書特色   　　當我們終究會面對生命終極課程時，每個人都應該提早閱讀的一本生死學祕笈。

佛教淨土信仰者臨終助念經驗及其生死觀之探討

為了解決嘉義彌陀路的問題，作者林淑妃 這樣論述：

　　本研究的目的，探討佛教淨土信仰者參與臨終助念關懷的因緣及體驗過程，與助念前後之生死觀之探討。　　研究方法採質性研究，深入訪談的方式，立意取樣，選擇參與臨終助念三年以上，每年須超過10次以上，五位佛教淨土信仰者為訪談對象，採用「半結構式的訪談大綱」為設計準則，將其訪談內容作整理與分析。研究結論：一、佛教淨土信仰者參與臨終助念關懷的因緣　　佛教淨土信仰者接觸臨終助念的最初的因緣，包括親人往生、家人罹癌、電視佛學講座的介紹、配偶皈依三寶；投入臨終助念關懷的動機包括親人曾接受到他人的助念，感恩回饋他人、克服死亡的恐懼、廣結善緣、自利利他。二、佛教淨土信仰者參與臨終關懷的體驗過程　　第一次參與臨終

助念的體驗，包括能同理安頓家屬喪親的無助感，視往生者為親人、對初次的助念經驗忐忑不安、緊張害怕。印象最深刻的助念經驗包括過年期間為自殺的男子助念，自覺惋惜、不吉利、助念後往生者面帶微笑的瑞像，深受激勵。臨終助念能增強佛教信仰的信心，深入佛教義理，明因識果，有因緣因果觀，更能與佛感應道，發長遠心參加助念善行。三、佛教淨土信仰者參與助念前後生死觀之探討　　參與助念前的生死觀包括：畏懼、避諱談論死亡、生命僅存現世，人死了就會變成鬼。參與助念後的生死觀：少欲知足、真誠向家人懺悔、並珍惜相處、了脫生死、大家皆發願，往生極樂世界。準備自己的臨終事宜包括尚未想過自己臨終事宜、生前代辦事項皆在計畫進行、與家人

行四道人生、簽署器官捐贈。