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一枝筆就能開始的素描課【視角篇】：從一條線開始的邏輯素描技法，沒有繪畫天賦也能畫出傳達力、空間感!

為了解決四角形日文的問題，作者OCHABIInstitute 這樣論述：

邏輯素描技法讓任何人都能 從一條線開始，輕鬆畫出有空間感與立體感的圖像。 無論繪畫與攝影等影像呈現絕對要學會的視角概念， 本書鉅細靡遺、日本專業藝術團隊深入淺出說明。   　　超過上百餘幅示意圖和步驟圖，由簡入繁說明影像視角原理。   　　人們身邊所有物品，幾乎都是由圓形、三角形、四邊形，以及球體、圓錐、長方體這些基本圖形所組成。也就是說，只要會畫基本圖形，組合後就能畫出各種物品。   　　每個人學畫的動機都不一樣，「為了考美術大學」、「為了畫插畫和漫畫」、「為了從事創意相關的工作」。這裡所學習的內容不是精緻寫生的畫法，而是學會當場將腦海裡浮現的點子迅速畫出來。本書善用這樣的概念，帶領對繪

畫有興趣的人輕鬆進入藝術領域。   　　推薦給 　　想學習素描基礎者 　　設計師或規劃人員等需要在工作上繪圖者 　　打算考美術學校者 　　立志成為漫畫家或插畫家者   　　本書的特點 　　●用「瞭解畫圖邏輯」的方式來學習畫圖，是全新素描教科書。 　　●OCHABI artgym的教師們，從線的畫法到情景的畫法，都徹底仔細解說。 　　●從超級初學者到想重新學習的老手，透過豐富的題材，快樂鍛鍊素描能力。

四角形日文進入發燒排行的影片

近代初期東亞貿易網絡下的臺灣

為了解決四角形日文的問題，作者林逸帆 這樣論述：

本文從「長期結構」史的角度，以十七世紀貿易網絡為主，以臺灣本島的視角，分成島內網絡與島外網絡兩方面。一方面從宏觀的視野，考察東亞航海網絡的長期結構與發展，臺灣於網絡中的地位，另一方面以歷史學考證為方法，漢文、歐文、日文文獻比對，分析台灣進出口商品與本島內部交流物品及歷史意義。本文以《Selden航海圖》作為鳥瞰式的東亞航線考察，比對相關的針路簿。皆以漳州九龍江為出發處，分為往北與往南，往北為福州—日本—琉球路線，往南則是至呂宋或東南亞。東南亞中主要轉折的指標地為崑崙山、羅灣頭、苧盤山三處，七洲、順塔次之。航海路線結構的變動不大，只因歷史事件的變動，使得路線微調。十六世紀後半，東番魍港、北港有

林道乾、林鳳等海賊的活動，出現漢籍文獻中。因海賊活動臺灣進入東亞貿易網絡的結構，台灣沿岸如北港、雞籠、淡水、二林、魍港、打狗、沙馬歧頭，從針路指標點變成目的地。十六世紀與十七世紀之交，臺灣島上已有一定的外來活動，1619年前後，大海商林錦吾、趙若思集團、李旦、顏思齊、鄭芝龍等人接連來到臺灣西岸。1622至1624年間，澎湖島為中心，北往日本、東往臺灣、西往中國、南則往越南、巴達維亞等東南亞地區，1624年改以臺灣港為中心，澎湖為輔，在佔有淡水、雞籠後，臺灣島的附近公司航行網絡形成淡水、雞籠、澎湖與臺灣港主要四角關係，然而西岸沿海港口的史料，顯示臺灣有好多港口，對島內聯絡，亦可對外航行，至十八世

紀仍可見其存在，其具有長期結構性。以《熱蘭遮城日誌》來看，其記載與公司業務與利益相關，因此船隻運作上又分成公司船隻與非公司船隻，前者為公司相關的貿易、軍事或日常治理的運輸，後者為漢商、自由商人、漁人與勞工的運輸與移動。非公司的船隻的對外網絡，以前往中國沿海、澎湖、東南亞為主，特別是巴達維亞與廣南。進出口貨品方面，對中國沿海與澎湖的貨品甚多，進口中國民生物品，如絲棉襪、布料、油紙、粗紙、金紙、磁、甕、鐵鍋，以及食物、農產品、明礬等，出口物品有公司的東南亞香料、東南亞藤，鉛，錫，1640年代以後包含各種鹿的加工品、魚貨與漁業加工品、農產品、糖蜜、糖、麻、酒等。島內的貨品流通也與民生用品、各項加工品

，即當地特產有關，從貨物往來可見各地漢人活動與定住增多。在荷蘭東印度公司控制臺灣全島後，陸路交通網絡，連接起來可以環島一圈，並有北、中、南路皆有橫貫道路的存在可能，多半未被公司完全掌控，然而並非不存在。本文以臺灣島嶼為中心，討論臺灣於十七世紀的島內情況與島外連結。從東亞小島的角度，看貿易與航海網絡的流通與聯結，兼探臺灣島內早期歷史的情況。

一枝筆就能開始的素描課【光影篇】：邏輯素描技法，任何人隨時隨地、沒有繪畫天賦也能畫出立體感!

為了解決四角形日文的問題，作者OCHABIInstitute 這樣論述：

就連初學者都能學會如何只用一枝筆， 輕鬆畫出物件與人物的光影呈現， 表現出形狀、顏色、質感與景深效果。   　　超過上百餘幅示意圖和步驟圖，由簡入繁說明影像光影原理。   　　本書從素描基本功開始，透過百餘幅素描示意圖和步驟圖，深入剖析基本形式的光影變化，以及光線在人物表現上的運用，讀完本書，繪畫愛好者便可以依循這些元素，觀察名家畫作、觀察自然萬物，以最輕鬆自然的方法學習素描。   　　推薦給 　　想學習素描基礎者 　　設計師或規劃人員等需要在工作上繪圖者 　　打算考美術學校者 　　立志成為漫畫家或插畫家者   　　本書的特點 　　●用「瞭解畫圖邏輯」的方式來學習畫圖，是全新素描教科書。

　　●OCHABI artgym的教師們，從線的畫法到情景的畫法，都徹底仔細解說。 　　●從超級初學者到想重新學習的老手，透過豐富的題材，快樂鍛鍊素描能力。

民雄大士爺信仰與民間鬼神崇拜研究

為了解決四角形日文的問題，作者劉怡廷 這樣論述：

民雄大士爺信仰與民間鬼神崇拜研究  摘要       早期社會先民移墾來臺，胼手胝足建立家園，面對當時荒蕪土地上一切從頭開始的草創期，人們面臨生存的恐懼與不安，使民間信仰成為心中的精神寄託，從原鄉攜帶的香火、祭祀神祇，是建立地方祠廟的基礎，逐步產生了各地獨特的祭祀圈，而地方廟宇與當地守護神成為地方上信仰中心，同時亦扮演凝聚在地情感的角色。         本論文內容主要以三部份去探討「民雄地區大士爺信仰文化」的興起，先爬梳從原古時期人們逐漸具有「靈魂不滅」的觀念，因此產生對於大自然及鬼神的崇拜。先秦以來，透過諸子學說對於「鬼」的闡述，以及歷朝歷代融入不同宗教思想後所衍生出的鬼神文化，可見民間

對於鬼神信仰的重視。七月份中元普度是俗稱的「鬼」節，但節日的背後實則蘊藏了常民生活中的歲時活動與宗教習俗，透過不同時空的節俗帶出人民對於鬼的敬畏心態。接著整理大士爺在不同宗教中的形象由來，而現今在普度場合所看到的「鬼王」形象和觀音化身傳說息息相關。透過民雄大士爺信仰的各種傳說來源，拼湊出先民來臺的歷史痕跡以及社會面貌，臺灣因地緣關係深受原鄉文化影響，保留了歲時習俗與主要祀神，另外透過文獻記載追溯中國東南沿岸地區是否也有鬼王崇拜習俗。         民雄大士爺廟是嘉義縣境內的三級古蹟，不僅是民雄鄉內重要的信仰中心，也是全臺首先以大士爺為主要供奉神祇的廟宇。筆者整理了民雄地區的歷史發展以及當地的

信仰背景，進而帶出當地因七月普度活動所產生獨特的「三朝清醮」文化，昔日因地區所區分的「頂街普、下街普、童子普」，再到濃縮到現今統一於七月廿一至廿三日舉行的大士爺文化祭典，從傳統宗教祭典科儀再到現代創新的文藝特展，逐漸發展出一個極具地方特色的民俗節慶活動。