回教伊斯蘭教穆斯林的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦關裡爺寫的 熱什哈爾:珍貴的露珠(完整典藏甘肅版——原始手稿刊布.新譯.註釋.校勘):穆斯林族群的壯麗與悲絕 和李靜的 頭巾下的穆斯林:甘肅、臺灣與馬來西亞檳城穆斯林女性的田野調查及理論思考都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自網路與書出版 和白象文化所出版 。
國防大學 戰略研究所 沈明室所指導 湯能智的 巴基斯坦穆夏拉夫時期軍文關係之研究(1998-2008) (2021),提出回教伊斯蘭教穆斯林關鍵因素是什麼,來自於巴基斯坦、穆夏拉夫、軍文關係、軍事政變、民主化。
而第二篇論文國立清華大學 人類學研究所 方怡潔所指導 馬振瀚的 夾縫中的選擇:西安回坊與回族居民的認同建構 (2021),提出因為有 西安回坊、回族、穆斯林、自我認同、空間、多重現代性的重點而找出了 回教伊斯蘭教穆斯林的解答。
熱什哈爾:珍貴的露珠(完整典藏甘肅版——原始手稿刊布.新譯.註釋.校勘):穆斯林族群的壯麗與悲絕
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為了解決回教伊斯蘭教穆斯林 的問題,作者關裡爺 這樣論述:
中國回民第一書!穆斯林的艱辛與渴盼! 底層民眾的表述 文明內部的發言 晶瑩珍稀的露珠 中國回族形成一千四百多年來 唯一一部古典歷史文獻 完整典藏甘肅版—— 原始手稿刊布.新譯.註釋.校勘 「當上層萎縮和喪滅的時刻到了,底層人民便登臺表演。」 「知識的終點惟主能知,伊斯蘭的終點無計無力。」 「中國回民第一書」《熱什哈爾》記述了乾隆年間被清政府兩次鎮壓的回民哲赫忍耶派,以及他們的蘇非導師的故事。它是非官方的、被禁絕的、底層民眾的歷史文獻。當年的殘酷迫害,使一身襤褸、滿心悲憤的回民們選擇了拒否,這種拒否在文史上的表現形式就是:不使人讀。 《熱什哈爾》一書主要以阿
拉伯文寫成,寫成後從未刻版,僅僅在哲赫忍耶派回民的一些大學者間傳抄。而作者為了進一步守密,書的後半部又改用波斯文,抄本亦極少。 它是一些片段的標記,一道道只對有心人示現意義的腳跡,更是真理海洋中珍貴的露珠,如機密的洩漏。它見證了底層民眾的歷史,乘載神祕的宗教體驗,行文間的筆觸之美,素樸卻鮮烈。民眾與國家、現世與理想、迫害與追求、慰藉與神祕、真實與淡漠、作品與信仰,一切在書中若隱若現,於沉默中始終堅守,於傾訴中藏著節制。 這部書首先是一部受難民眾的抵抗史,毋寧說它也是一部社會史,抑或是農民認識論的闡述。回教社會的內部結構方式、封建地緣社會的依附關係、生命百態圖景與糾葛,全都藏在密
語般的蝌蚪文裡。 露珠渺小微弱,但它不是稀釋的水,它是兩百年來為了心靈純淨而前仆後繼犧牲之人的鮮血。 血乾了,凝結成更厚的黃土,深埋了這本奇書。 由當代知名作家張承志監修、回族學者馬學華重新編譯的「完整典藏甘肅版」(原始手稿影像刊布、新譯、註釋、校勘)共收錄:阿拉伯文與波斯文逐字謄繕對照的新版翻譯、與寧夏舊版的對校勘誤表,以及語言與歷史要點的簡單註釋與題解等權威內容。在世紀疫情影深未散的此刻,我們解開了這道天鎖。曾經流遍大地的血痕汗跡,終成可供讀解的文字潤珠。它是時代暗角中「珍貴的露珠」! //////////////////////////////////
「熱什哈爾」 一個基於阿拉伯語動詞Rashaha,意為「流汗」、「滲水」的詞, 引申為「生命泉之滴、生命之泉的露珠」,本書書題意即「珍貴的露珠」。 ////////////////////////////////// 本書特色 ➢成書於清末,伊斯蘭「哲赫忍耶」教派蘇非導師馬明心宣教奇蹟血淚實錄! ➢世間僅餘三十套左右抄本,中國回族一千四百多年來唯一一部古典歷史文獻! ➢標識了十九世紀至今回教知識分子對歷史、世界、苦難所展現的哲學與文學水準。堪稱「中國回民第一書」! ➢全書以奇蹟見證的「類經文」形式,生動勾勒黃土高原風沙揚塵中的眾生相。中國大西北底層
教眾人盡皆知的傳說典籍! ➢貌似意在宗教,摹寫的卻是社會——「窮人宗教」使命悲願之作! ➢當代知名作家張承志監修、回族學者馬學華團隊時代心血! ➢2021完整典藏甘肅版——原始手稿刊布.新譯.註釋.校勘 1. 原件刊布:原文影像手抄掃描學術珍藏版 2. 全新翻譯:阿拉伯文、波斯文逐字謄繕旁譯與全譯對照 3. 與寧夏版的對校勘誤表 4. 語言與歷史要點的簡單註釋與題解 專業推薦(依姓氏筆畫排序) 張中復/政治大學民族學系前系主任 趙秋蒂/政治大學民族學系兼任助理教授 蔡源林/政治大學宗教所所長暨專任副教授 奇跡論有著它的地理性。神祕主義惟
有在那一類風土中,才能種籽發芽獲得蔓延。 因為在那裡,人們被極度的「饑寒」驅逐,苦苦地尋找依靠與搭救, 赤貧中高於一切的指望是神祕主義的「道」。 在極致鎮壓之後,人們連對造反也已絕望,他們被隔離於社會之外。 而體制的宗教又說教著,把這種生存合理化, 於是神祕的傳說在襤褸人群間祕密潛行。 惟有那些「不可能」的故事才是人心慰藉, 它們愈傳愈烈,膾炙人口,被堅信為唯一的拯救。 關裡爺揮灑著流暢的下里巴人話語,大刀闊斧地描繪了一幅時代巨畫, 也順手嘲弄了與奇跡論孿生的教條主義和裝神弄鬼。 他筆下的宗教社會滿是人間煙火,聖職圈子一望形形色色——
多年後對照原文品味,隱身的作者、他的火候能力, 甚至他的竹筆書法,都令潛讀的人震驚不已。 ——張承志
回教伊斯蘭教穆斯林進入發燒排行的影片
穆斯林葬禮下葬竟然有最後期限?
往生者的遺體不能進行火化?
究竟伊斯蘭教的殯葬習俗,
與台灣的做法有哪些不一樣呢?
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感謝索非亞協助提供專業知識 💕
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巴基斯坦穆夏拉夫時期軍文關係之研究(1998-2008)
為了解決回教伊斯蘭教穆斯林 的問題,作者湯能智 這樣論述:
巴基斯坦,全名「巴基斯坦伊斯蘭共和國(Islamic Republic of Pakistan)」,位於南亞,人口約2.28億位居世界第五,擁有世界第二大穆斯林人口。原為英屬印度一部分,1858-1947年與印度同屬英國殖民地(英屬印度時期),1947年8月14日宣布獨立,成為大英國協自治領。1956年3月23日起草憲法,宣布成立巴基斯坦伊斯蘭共和國。1971年孟加拉由原東巴基斯坦省獨立建國。巴基斯坦原首都喀拉蚩,1958年暫遷至拉瓦爾品第,現在首都位於伊斯蘭瑪巴德。1999年10月12日,時任參謀長聯席會議主席兼陸軍參謀長佩爾韋茲•穆夏拉夫(Pervez Musharraf)發動軍事政變,
宣布解散總理納瓦茲•謝里夫(Nawaz Sharif)的文人政府及國會,並成立國家安全委員會和內閣,穆夏拉夫本人身兼軍隊和政府領導人的雙重職務,自任首席執行官,並頒布臨時憲法令,宣布暫停實施原憲法。2001年6月20日,穆夏拉夫強迫總統穆罕默德•拉菲克•塔拉爾(Muhammad Rafiq Tarar)交出權力,隨後宣誓就任巴基斯坦總統。2008年8月18日,穆夏拉夫由於受到執政聯盟及議會反對而被迫辭職,結束長達九年的執政,之後流亡海外居住於英國倫敦。2008年巴基斯坦恢復民主體制後,首個文人政府亦於2013年完成執政任期。巴基斯坦軍文關係始終處於軍強文弱的緊張對立狀況。本文整體撰擬模式以探討
巴基斯坦自英屬印度時期、印巴分治後獨立建國,迄穆夏拉夫發動軍事政變,開啟巴基斯坦第四次軍事管制時期,期透過軍文關係理論分析及歷史回顧,探討穆夏拉夫主政時期(1998-2008)軍文關係發展、軍事政變及軍隊民主化過程所產生的影響,最後分析巴基斯坦軍文關係特色、影響與評估,有助解釋巴基斯坦軍文關係發展模式,期為爾後研究奠定基礎。
頭巾下的穆斯林:甘肅、臺灣與馬來西亞檳城穆斯林女性的田野調查及理論思考
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為了解決回教伊斯蘭教穆斯林 的問題,作者李靜 這樣論述:
揭開伊斯蘭女性頭巾下的神祕內涵,探索不同地域造就的文化異同現象。 ◎以田野調查方式,實際走訪三地伊斯蘭教家庭,為最真實的一手記錄,且剖析細膩。 ◎以甘肅蘭州、臺灣及馬來西亞檳城回教婦女為研究對象,探討她們婚姻生活、社會性別及其在家庭經濟生活中的地位及作用。 ◎行文通俗易懂,又具學術研究嚴謹性,內容生動鮮活、角度新穎。 ★臺灣清華大學人文社會中心亞洲季風研究計畫資助,歷經十年完成! 李靜教授長期研究少數民族婦女問題,從實地田野調查、理論思考,到推動整合研究、進行跨地域合作等,成果豐碩、見地深邃。 隨著社會經濟發展以及全球一體化的進程,穆斯林社會同樣也在發生著變
化,以前恪守「男主外、女主內」性別模式的穆斯林婦女也開始走出家庭走向社會,在家庭和社會經濟生活中產生影響。中、台、南亞三地,依循同一伊斯蘭教信仰的女性,也因而在共同性中,發展出許多差異性,值得研究與注意。 本書以甘肅蘭州、臺灣及馬來西亞檳城回教婦女為研究對象,對她們在社會經濟變遷中的婚姻、社會性別等進行對比研究,以瞭解信仰同一宗教、生活在不同地域、不同文化背景下的穆斯林婦女的婚姻生活、社會性別及其在家庭經濟生活中的地位及作用,以及造成這些異同的原因是什麼。 另外,李靜教授以婚姻、性別分工、宗教活動、服飾、居住型態,作為分析和比較的項目並發現,所謂日常生活模式的表現,在不同地區會有巨
大的差異,同一件事情發生在本地區的可能是以喜劇收場,但在另一地區卻是哀傷眼淚的悲痛。 這些對於研究現代化背景下,作為一個特殊群體穆斯林婦女提供理論與實踐的材料,對瞭解占人口一半的穆斯林婦女,對她們的發展以及對於整個穆斯林社會的發展都具有重要現實意義。
夾縫中的選擇:西安回坊與回族居民的認同建構
為了解決回教伊斯蘭教穆斯林 的問題,作者馬振瀚 這樣論述:
回坊,是位於西安市城牆內西北角的一片回族傳統聚居區。其身兼西安市著名的觀光景點,以及在當代中國各大城市中心區域,幾乎絕無僅有的城市原生回族社區。回坊既是西安城市內顯而易見的異質性空間,同時又與這座城市維持著巧妙而緊密的連結。這塊異質性空間的存在,一方面體現出坊內回族居民與地方政府之間,彼此和諧卻又相互衝突的關係;另一方面,回坊也作為多重現代性與意識形態交疊和作用的場域。而空間作為一種「方法性的存有」(methodological being),它是各種物質或其它社會拼裝體得以存在,並且得以分辨其中不同主、客體間的特定關係、安排配置、性質乃至功能的方式。因此,本研究希望以空間作為切入視角,透過
民族誌的書寫與歷史文獻的爬梳,勾勒改革開放至今,回坊空間與坊內回族居民的關係,以及回族坊民在此空間中,如何與不同的外部主體和影響力進行互動的過程。由此深入探討,回坊空間如何促使回族坊民在與各式外力進行互動的過程中,對其自我的主體與認同,展開反覆地思索、調整和重組。而他們在不同的情境和脈絡下,又將是如何對其自我身份,進行選擇性地展演與實踐。本研究藉由對當代西安回坊的案例討論,發現「回」作為一種多重且混合的身份與認同。它無法被單一的「民族」或「宗教」概念所匡限,這同時也回應著發生於清末民初的那場,有關「回」的族教屬性論辯。「回」不論在當時抑或現在,都是一種生存的方式與實踐。