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威卡關係魔法：強化愛情、財富、身心關係的50個日常魔法

為了解決在家誦經注意事項的問題，作者麗莎．錢伯倫 這樣論述：

～魔法初學者適用的影之書～ 強化愛情、財富、身心關係的50個日常魔法 亞馬遜4.6分高分，5000多則好評，實證最有效、易實踐的威卡魔法書。 　　威卡領域大師麗莎．錢伯倫從多如繁星的魔法中選取50個入門款， 　　分成「愛與關係」、「財富與興旺」、「健康與身心安適」3大類型， 　　作為專注生活的威卡入門者的日常實踐功課。本書含括多樣施法技術， 　　包含蠟燭魔法、占卜及護符： 　　★促進全新友誼的魔法            ★吸引浪漫情愛的魔法薰煙 　　★初次約會的魔法浸浴           ★美好初次約會的信心護符 　　★放下負向執著的法術　          ★放手讓愛自由的柳樹之法


 　　★製作豐盛家庭洗地劑　          ★吸引金錢的肉桂緞帶護符 　　★滿月的白水晶充能法           ★斷開連結、重新對焦儀式 　　實踐魔法的過程中，請務必要讓自己好好享受， 　　並將個人的獨特能量滲入每個步驟，以及觀想自己的施法成果， 　　願汝有福！ 本書特色 　　◎威卡大師麗莎．錢伯倫之作，涵蓋各領域傳統，為初學者最理想的影子書。 　　◎「愛與關係」、「財富與興旺」、「健康與身心安適」3大領域，50種日常威卡魔法。 　　◎運用身邊的水晶、精油、蠟燭與藥草，附押韻咒語，有效且易於實踐。 專文推薦 　　 　　◎影子之書對女巫和巫師來說很像一本私密的筆記本，裡面記載了

各種配方、儀式與咒語，參考大師公開的影子之書絕對是初學者入門的最佳捷徑。透過體驗大師配方進而改造成更符合個人需求的魔法，是非常有效率的學習方式。 　　復合、招桃花等關係魔法大概是最常被詢問的服務項目，由於我沒有開放為幫個案施法的服務，由此常請個案自己作簡單的小儀式去祈願。有了這本書未來大家可以更輕易地為關係加分囉。——Claudia Studio-女巫的塔羅．芳療／植物系女巫-Claudia   　　◎距離台灣上一次出版與威卡相關的書已經很多年了，看到出版社寄來的檔案特別興奮，尤其書內是許多人都想學習跟探索各種威卡法術，在本書裡就會教您12種「愛與關係」、12種「財富與興旺」、12種「健康與身

心安適」、還有介紹14種的「各式魔法與策略」，將威卡儀式裡最重要的幾個環節，例如：「使用材料」、「執行指南」及「咒語」，在此書裡完全不藏私地大公開50種威卡祕法，您會發現自己吸收完這一本書的內容後，會對於威卡法術的神祕面紗更加容易切入與放心，因為您所吸收與使用的魔法資訊，都是協助您人生中主要的三大生活方針，只要秉持著巫師的「三倍法則：凡事以魔法加諸在他人身上，無論其好壞，必得三倍回報之」，將威卡魔法正向的執行，必能實現您的願望。——塔羅公癒心創空間＆晶探号Jing Tan Hao 創辦人／Ricky Otis 　　◎在魔法的世界裡，能量以及意念非常的重要；然而對於魔法新手來說，這些抽象的東西

實在很難捉摸外，也害怕無法正確的操控這些無形的能量。而這本書的好處，藉由不同物品的能量，以及利用這些物品的意象更加深使用者潛意識裡的能量，使初學者也可以藉由這本書來正確的操控魔法。 　　每位巫師、女巫都有自己習慣或是上手的方式來操控這些能量，例如：咒語、符咒、藥草、儀式、蠟燭等；而對於新手來說，這本書完全可以帶領大家去認識這些手法，藉由這些手法去更了解自己，更了解自己的能量屬性，以及潛意識裡的能量。對於魔法世界嚮往，卻不知道從何開啟的麻瓜、又或者帶著禮物（gift）卻無人指導的爆竹，這本書絕對是帶領你通往魔法世界的九又四分之三月台。——愛情的療癒聖殿-女巫Yvette 版主   　　◎我相信，

沒有人會否認儀式感對於目前失序失控的世界環境是多麼的重要，很多人失去了看到光的能力，失去相信愛的能力，不是因為光與愛的不存在，而是失去了去接收這些能量的通道；大家可以藉由這本書找回內心與世界的聯結，藉由書中的儀式，重新喚回身心靈的平衡和平安。——YOYO心靈角落 創辦人 　　◎每個人的靈魂深處皆深居一位「薩滿」，當人生遭逢困境時，她會出現召喚我們走入異次元的神祕空間，以大自然的力量逆轉生命屏障。本書作者將魔法賦予更多當代神祕學元素，塔羅牌、水晶、壓韻信念詞語⋯⋯非但不掩藏千年魔藥的光芒，反讓人們更輕易駕馭魔法、突破生命的逆境。此外，作者將魔法活化，其所教導的魔法都可以再延伸擴展，創造專屬自身

的魔藥配方，這也是魔法在地球各個角落流傳千百年之原因所在。誠摯推薦給正在尋覓提升內在魔藥祕法的你／妳。——「我在人間系列」作家、靈修、瑜伽士／宇色

器物的象徵：佛教打造的中國物質世界

為了解決在家誦經注意事項的問題，作者柯嘉豪 這樣論述：

豐贍有趣的一幅佛教物質文化圖景 　　開啟宏觀視角，淺入深出、一氣呵成 　　行文雅緻親和、涉獵探索獨特 　　引領讀者跳脫「常識」與「通識」 　　此部歷久彌新的漢學經典 　　對西方人的佛教研究，具有承先啟後的地位 　　對東方人習以為常的物事感官，撬開縫隙，露出穎奇亮點 　　它找回我們漸漸喪失了的挖掘故事的契機 　　從具有靈力的舍利、佛像，到佛教象徵物的念珠、如意、僧伽衣具 　　和被佛教功德觀念引導的書籍、寺院、橋梁 　　擴及受佛教影響的椅子、糖和茶…… 　　交融深度靈識與閱讀興味的遍路之旅 　　柯嘉豪教授——全美最優秀的佛教研究學者之一 　　柯嘉豪教授是美國史丹佛大學宗教研究系的教授，是世界聞

名的漢學家。本書為其最重要的代表作，書中討論了佛教的傳入如何影響中國的物質文化，從而深刻地改變了固有的生活方式，角度非常新穎且具有啟發性。柯嘉豪教授說：「雖然佛教懷疑感官享受和棄絕物質世界的態度總是無處不在，然而如果我們拋下這眾多繁奧的教義和義理，轉而看一看佛教被實踐的方式，就不難發現物質性物品在佛教中的重要性。」      　　在此書之前，西方學者撰寫中國通史時，除了提到佛教在思想、信仰以及儀式等方面的激蕩外，很少強調佛教曾影響中國的物質文化；同時，也很少留意佛教的流傳與物質文化間的關係，因此本書在西方的佛教研究，具有承先啟後的地位。而此書對從小就習慣佛教存在的臺灣讀者來說，其最重要的價值是

引領讀者從一個較宏觀的角度來看佛教對我們日常物質文化的影響，促使我們思索宗教物品在信仰與生活中所扮演的角色，此外，內容出乎意料地生動有趣。再者，「如果不是作者從普通常識中撬開那一絲縫隙，我們或許也就想當然地接受了那些所謂的『常識』，喪失了挖掘物品背後精彩故事的契機。」 作者簡介 柯嘉豪（John Kieschnick） 　　美國史丹佛大學宗教研究系教授 (The Robert H.N. Ho Family Foundation Professor of Buddhist Studies) 。 　　研究方向為中國佛教，尤其關注佛教文化史。另著有The Eminent Monk: Bud

dhist Ideals in Medieval Chinese Hagiography（University of Hawaii Press，1997）。 導言 第一章   靈力 舍利 造像 本章小結 第二章   象徵 僧伽衣具 念珠 如意 本章小結 第三章   功德 書籍 寺院 橋梁 本章小結 第四章   無心插柳 椅子 糖 茶 本章小結 結論 參考文獻 註釋   作者序 　　本書緣起於我在研究所讀書時讀到的印度佛教史家格里高利．叔本（Gregory Schopen）的一篇論文。據其考證，雖然律典等傳世文獻說明古代印度的比丘沒有私人財產，但金石與考古材

料卻證明，實際上古印度的出家人往往私財豐厚。這篇精彩的論文引發我使用考古資料來證明中國僧人亦擁私財的構想。因此，我開始大量翻閱《考古》與《文物》等學刊尋找相關資料。我不久便發現考古、金石、寫本以及傳世文獻都有大量的資料說明中國的僧人常擁有私人的物品與財產，而且研究中國佛教的學者都知道這點。換言之，這不是發現而是常識。 　　正當我想就此放棄此課題時，偶然間我又讀到黃正文發表在《文物》上的一篇短文，主張中國椅子的起源應與佛教的流傳有關。之後，我用了幾年的時間，試圖更充分地論證黃先生的說法。同時我發現，自宋代以降，國內外有很多學者對中國椅子之謎下過功夫，但卻未有研究佛教的學者討論過此一饒富興味的問

題。正在此時，研究美國宗教的學者科林．麥克丹奈（Colleen McDannell）出版了一本專書，探討美國宗教中的物質文化，這也啟發我從椅子的流傳寫起而為中國佛教撰寫類似的專書。在研究塑像、舍利子、橋梁等題材時，我很快就發現，正如前文所提及的僧人私財與椅子一樣，這類問題的原始材料非常豐富，個別相關研究的品質亦佳，但我們卻仍缺乏綜合性的專書。總之，我認為本書如有貢獻，不在於提出新的資料，而是從宏觀的角度，結合以前學者的研究成果來探討中國佛教與物質文化的關係。 　　十幾年前我寫作此書最主要的目的之一，是希望將來西方學者寫中國通史時，除了提到佛教在思想、信仰以及儀式等方面的激盪外，也會多加一段筆

墨，強調佛教曾影響中國的物質文化。同時，我也希望本書能提醒佛教史學者多留意佛教的流傳與物質文化間的關係。此外，我自然也希望此書能對西方研究其他宗教的學者有所啟發，因為之前宗教研究者往往忽略宗教與物品之間的關係。總之，因為此書主要是為西方學者所寫，所以其中恐怕有不少內容對臺灣讀者而言是十分平凡的常識。然而，或許從一個較宏觀的角度來討論佛教對中國物質文化的影響，仍能引起各位讀者的共鳴，引發思索宗教物品在自身的信仰與生活中所扮演的角色。 　　剛拿到此書英文校樣時，我的同事祝平一一打開書，便注意到書目裡的錯字。另一位西班牙的朋友 Ramon Guardans 閱讀前言時，指出我唯一提到西班牙的地方就

有嚴重的錯誤（伊斯蘭教是在八世紀進入西班牙，而非九世紀）。其後，我收到當時還未曾相識的印度佛教專家Jonathan Silk 的一封長信。他前面先讚美此書的論點，同時也在後面四頁中列出了書中各式各樣的錯誤，我非常感謝這些學者的指正。另外，在中文版中我增加了一些原書所無的圖片，並補充了少數近年來的研究，但由於我最近的研究與物質文化無關，如有疏漏，尚祈方家賜正。 　　最後，我要感謝陳金華與孫英剛籌備此書的翻譯，也要感謝譯者陳瑞峰、趙悠、董浩暉、宋京和校譯者趙凌雲、楊增，以及最後幫忙潤色的祝平一、李玉珍、吳宓芩與丁一。 　　本書的簡體版於二○一五年出版，但第一章少了二十世紀出借舍利到緬甸等事項，

這次繁體版補足了這一缺撼。本人感謝本書系主編中央大學歷史研究所的蔣竹山老師、遠足文化的總編輯李進文先生以及編輯王育涵在出版本書時的各種協助。本書是我任職中研院史語所時主要的研究成果，因此很高興本書能以繁體面貌與臺灣讀者見面。 柯嘉豪  序於美國史丹佛大學 第一章  靈力 第一節 舍利 早期印度流傳的佛陀生平故事中曾說道：按照佛陀生前的指示，他的身體在其寂滅七天之後被放置在棺木中，架於柴堆之上進行荼毗。「燒過後，沒有留下肌膚、血肉、筋腱和關節中的液體，更沒有灰燼和煙塵」。然而，他的身體並沒有消失淨盡；火焰熄滅後，留下了一些骨頭和牙齒。各個地區的代表們都希望從這些舍利中分得若干，經過一番爭論，

最終平均分成八份，送往八個地區，並各自於當地起塔供養。另一份材料說，多年後，佛弟子阿難的舍利也以類似的方式被互相競爭的各部派瓜分，他們都想為自己的佛塔爭取舍利。儘管很難斷定這些記載的真實性，我們仍然可以說舍利崇奉始於佛教相當早期的階段，說不定和佛教本身一樣古老。 同樣的，根據傳統記載，在佛陀涅槃幾個世紀之後，阿育王又將所能找到的全部佛陀舍利聚集起來，重新在八萬四千座佛塔之間分發。這個傳說顯然誇大其辭，但考古證據證明，歷史上的阿育王的確參與了佛陀舍利的供奉。一八九八年，尼泊爾邊境地區發現了一個舍利盒，上刻銘文「此乃釋迦族世尊佛陀之舍利珍寶」，古文字學家們識讀出其字形與阿育王時期的銘文多有相似之處

。除了阿育王為舍利所做的事之外，考古證據還確認了最晚早在公元前三世紀，印度各地已興建佛塔來珍藏佛教人物的舍利，其中包括但不僅限於佛陀的舍利。 之後，在公元最初的幾個世紀所出現的印度大乘文獻中，舍利被用以襯托佛經的力量。例如《般若經》向人們保證說，念誦經文比供養舍利更有效。這並非有意貶低舍利的價值，而是想藉此強調《般若經》的力量比舍利有過之而無不及。 換言之，舍利被當成一種標準，可被用來衡量其他物品中內含的神力強弱。這些材料說明，在佛教剛剛開始影響中國文化的幾個世紀中，舍利仍然是佛教供養中的關鍵要素。最早去印度朝聖的中國人曾在遊記中提到在南亞次大陸各地展示的各種舍利，也再次確證了這一點。

高雄「元亨寺」之研究 —以歷史空間和宗教活動為中心

為了解決在家誦經注意事項的問題，作者郭必威 這樣論述：

摘要 元亨寺為高雄地區頗負盛名的寺院，位於壽山半山腰處。據史籍所載，元亨寺是1743年(清朝乾隆八年)由經元大師所募建，原名「元興寺」。元亨寺由創寺至今，經歷寺名變遷、位址遷移、建築擴建等，方成今日世人所見的面貌。 時至今日，元亨寺已有二百多年的歷史，歷經了清代、日治時期、二戰結束至今。期間經歷了信仰性質的變化，由最初的「巖仔」信仰，到「齋教」的影響；二戰結束後，兩岸關係丕變，大陸僧侶來台，導入中國佛教，使元亨寺在信仰上再一次產生變化。而元亨寺歷屆的管理委員會，眾多高雄地區重要的仕紳列名其中，為元亨寺建立了深厚的政商關係，亦為之後的寺院擴建提供了有力的背景。 菩妙和尚，是元

亨寺至今在位最久的住持(1964~2004)，也是至今影響元亨寺最深遠的人物。今日元亨寺的建築面貌，佛學教育的推廣，各項祭儀與宗教活動的舉辦，幾乎都是在菩妙和尚任期內完成或開始推動。當然，其中亦有不少的爭議產生，例如空間構築的疑慮，環保、地景的衝擊，宗教活動的世俗化及信徒捐獻等，這都是引人非議之處，也是元亨寺無法迴避的課題。關鍵字：壽山、佛教、元亨寺、經元大師、菩妙和尚、空間文化