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埔里建醮由來的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦秋榮大寫的 度咕：台灣囝仔的童年往事 和潘樵的 台灣牽牛花都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自太雅出版社 和博客思所出版 。
國立臺灣大學 歷史學研究所 康豹所指導 張慧君的 家族、儀式與地方權力網絡的鞏固──以彰化縣竹塘鄉垓坮普渡為例 （2020），提出埔里建醮由來關鍵因素是什麼，來自於垓坮普渡、莊氏、普渡公、文化權力網絡（cultural nexus of power）。
而第二篇論文輔仁大學 宗教學系碩士在職專班 鄭志明所指導 高慶禮的 中和無上大道院「鴻鈞老祖」的信仰研究 （2020），提出因為有 無上大道院、鴻鈞老祖、封神演義、終極生命、靈修模式的重點而找出了 埔里建醮由來的解答。
度咕：台灣囝仔的童年往事
為了解決埔里建醮由來 的問題，作者秋榮大 這樣論述：
你小時候有沒有一隻小動物，跟你成為莫逆之交？ 或是你的童年生活有沒有一隻神奇的動物，讓你感應到「超能力、超自然」都是真的？ 話說秋榮大六歲的時候，他的阿嫲聽信獵人的話，買了一隻貓頭鷹，要給秋榮大進補，因為秋榮大拒吃，而變成全家的寵物，取名為「度咕TOKU」。 ▲第一章是「我與度咕」收錄八個趣味橫生的臺灣農村男孩與一隻貓頭鷹的故事。 ▲第二章是「我與喜鵲」，66歲的秋榮大在台北某公園與一隻喜鵲作朋友的經驗，相隔近一甲子，難道是度咕輪迴來了？ ▲第三章「童年往事」，請民國40～50年代出生的人注意了！收藏這本書比你收藏古董還值得，因為這不只是秋榮大
的童年回憶，也是所有臺灣農村孩童的生命故事。「度咕」和「童年往事」兩個單元，將喚醒臺灣四十代、五十代人深情的童年回憶。秋榮大肯定是臺灣第一個將民國40～50年農村孩子的冒險、幽默生活，表現得最精彩的創作者。 ▲第四章「動物狂想曲」，八個連環漫畫故事，用不同的動物做為主角，用國際新聞改編情節。有人常說大人會扼殺兒童的想像力，結果秋榮大證明，六十歲後，腦子照樣可以作怪，創意無窮呢！ 這一本書的「度咕」、「喜鵲」、「動物狂想曲」適合讓年輕父母用來啟發自己的孩子：一隻小動物怎樣引發幼童的想像力？以及如何用創作，保存珍貴的想像力？ 秋榮大將在臺灣巡迴分享，動物在繪本中的趣味性，以及童年交往
的動物，如何轉化成為創作。透過本書，相信可以讓更多動物，成為我們一生中的夢幻朋友！ 本書特色 民國40～50年代，很多家庭養不起寵物，但是滿街貓狗亂生。在台中埔里的鄉下，六歲的秋榮大卻擁有一隻貓頭鷹，原因是阿嬤聽信獵人的遊說，買貓頭鷹給小孩燉補很有效。不料，秋榮大三兄弟拒吃，阿嬤拔光貓頭鷹的毛，卻殺不成，補品只好變成寵物，找隻襪子給貓頭鷹穿上，秋榮大給他命名「度咕」！度咕與臺灣四十年代的鄉下野小孩，譜出溫馨、玄妙、好笑的故事。 一甲子後，秋榮大在公園巧遇一隻喜鵲，連續數天，兩方玩在一起，彷彿度咕輪迴來找秋榮大。喜鵲走了，讓我們繼續走進時光隧道，在五十多年前，埔里鄉下，秋榮大與另兩
位兄弟、兩隻狗、父母與阿嬤、鄰居與小販等，在埔里小鎮的生活記憶，濃厚的臺灣人情味。
家族、儀式與地方權力網絡的鞏固──以彰化縣竹塘鄉垓坮普渡為例
為了解決埔里建醮由來 的問題，作者張慧君 這樣論述：
本文欲探討竹塘南靖龜洋莊氏如何藉由垓坮普渡及其主事者的身分──主會總理，以及普渡公信仰來鞏固自日治時期以來的權力網絡。過往討論地方的權力網絡時，大多從選舉、經濟的面向著手，而筆者選擇以宗教的角度切入，說明龜洋莊氏在地方社會中亦扮演重要的角色。因此本文的重點有二：一是探討龜洋莊氏如何在日治時期建立其權力網絡，這與他們在糖業、公家機關中的角色有關。其二是釐清垓坮普渡歷任主會總理的名單與傳承方式，瞭解龜洋莊氏如何選任出適任者，並且將前人的影響力傳承下去，形成一個以主會總理為首的人際網絡。於是筆者採用Prasenjit Duara（杜贊奇）文化權力網絡（cultural nexus of power
）的概念，並透過口述訪談、匾額、儀式中的〈捐獻名單〉與〈垓坮慶讚中元植福金章〉等資料，企圖找出歷任的主會總理，深入探討內部的傳承關係與各自的工作項目。最後從主會總理與緣首代表、信徒的互動中了解象徵資本的重要性與具體實踐。
台灣牽牛花
為了解決埔里建醮由來 的問題，作者潘樵 這樣論述：
文化的力量在草根─台灣牽牛花用力宣揚 牽牛花是旋花科植物，旋花科在台灣包括朝顏屬、濱旋花屬、菟絲子屬…牽牛花屬等10幾個屬，其中以牽牛花屬的數量最多，目前台灣可搜集到的約25種。 《台灣牽牛花》一書，由獲得35屆金鼎獎、出版數種台灣自然百科作者潘樵著作，本書除檢索學術資料外，作者更親赴全台實地尋訪，逐一踏查，對於牽牛花屬生長土地及人文做深度探訪。 雖然牽牛花被認為是落地可生「最賤」的花，作者潘樵卻認為文化的力量就在於草根，希望牽牛花一如揚聲喇叭，吹奏著生活美學於每個人心中，藉著對花的了解，熱愛土地，美化人生。是一本兼具自然與人文的好書，值得一讀。
中和無上大道院「鴻鈞老祖」的信仰研究
為了解決埔里建醮由來 的問題，作者高慶禮 這樣論述：
摘 要 鴻鈞老祖是臺灣民間信仰的至上神，普遍遵奉為大道主宰與萬教之主。鴻鈞本做鴻均講，最早出現於西漢王褒的《四子講德論》一書，原文為「夫鴻均之世，何物不樂？」也就是天下太平，大道之世的意思。後出現於明代小說《封神演義》中，盤古與鴻鈞道人之間是以一氣相承，稟氣而生，道隨而傳。鴻鈞道人因而成為天地萬物秩序的主宰者。近代胡崇峻主編，《神農架〈黑暗傳〉多種版本彙編》，透過神話人物角色的變換，可以看出民間對鴻鈞老祖的重視程度。鴻鈞老祖世人尊稱之名稱甚多，諸如：無極老祖、玄玄上人、元始天王等等。 無上大道院於民國107年(2018)農曆12月正式成立於新北市中和區，乃研究者於「耳順」之
年奉無極老祖(即鴻鈞老祖)之指示而成立。供奉神明鴻鈞老祖(無極老祖)、道德天尊、元始天尊、靈寶天尊、東王公、西王母、地母至尊、瑤池金母、九天道母、準提佛母、驪山老母、無上麒麟玄童、無上金光玉皇上帝、王天君、不動明王、太乙救苦天尊、阿彌陀佛、觀世音菩薩、地藏王菩薩等神明。道院以「自然無為」為修道目標。 本論文，研究者以田野調查參訪臺灣以鴻鈞老祖為主祀神的宮廟共計十幾家分析整理記錄鴻鈞老祖的信仰活動和信仰特色了解其發展的狀況。無上大道院是屬於臺灣民間信仰中靈修模式的道場，以靈修、會靈山、靈山復古收圓為主要任務。以完成靈修者所應完成之個人使命。亦即如何去開創復古收圓的使命及成就自我終極生命的圓
滿道路。鴻鈞老祖的靈修模式如何在當代社會科學掛帥和瞬息萬變的生活中，除了需安頓信眾的心靈，更需具有社會教化之功能，來面對信眾在宗教上尋求生命安定與自我定位，進而達成自我圓滿之回歸。關鍵字：無上大道院、鴻鈞老祖、封神演義、終極生命、靈修模式。