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另外網站不負責任基督教講座第六回：成為基督徒的意思是禮拜天要上 ...也說明：但是大家好像很容易誤會，以為成為基督徒禮拜天就一定要上教堂，還有要當基督徒就一定要受洗。所以我遇過較為年長者說「我們家不願意我們受洗，所以我 ...
這兩本書分別來自遠流 和臺灣商務所出版 。
義守大學 管理碩博士班 陳泰良所指導 黃汎麒的 宗教團體其信眾之堅信態度與衍生行為探討 （2017），提出基督徒一定要受洗嗎關鍵因素是什麼，來自於宗教、歸信模式、行動邏輯、新教倫理、知覺組織支持。
而第二篇論文東海大學 中國文學系 洪銘水所指導 林慶文的 當代台灣小說的宗教性關懷 （2000），提出因為有 宗教性關懷的重點而找出了 基督徒一定要受洗嗎的解答。
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猶太理財專家不藏私致富祕訣
為了解決基督徒一定要受洗嗎 的問題，作者史威加‧貝爾格曼 這樣論述：
全方位聰明理財行動攻略！ 讓錢分分秒秒為你工作，享受財富生活！ 全球公認最懂經營、理財的猶太人，親手寫的理財教戰經典， 一次教會你最強大有效的致富心法和做法， 更重要的是，不讓別人輕易拿走你口袋裡的錢！ 用猶太人的思維學會理財， 你會發現，財富自由並非遙不可及！ 猶太人為什麼那麼富有？因為他們懂得理財，認為學理財就是學生存，甚至將理財觀念教導給孩子。作者史威加．貝爾格曼指出，理財教育是幫助人們在生活中取得成功的最重要助力之一，越早開始學習理財，就越早邁入獨立自主的人生。 猶太理財專家說：「金錢遊戲的本質就是別人都想得到我們口袋裡
的錢。」因此，理財的第一步就是要學習如何避免掉入金錢遊戲陷阱，全書傳達了猶太人理財致富的價值觀、基礎知識與務實的做法。 透過本書，你也可以像猶太人一樣，成為有錢人。 猶太理財專家這樣說：學會金錢遊戲的規則，讓錢分分秒秒為你工作── ★掌握把錢用在刀口上的能力，比擁有多少錢更重要。 ★面對廣告攻勢，購物前先問自己究竟是「想要」還是「需要」。 ★學會殺價，讓自己花更少的錢買到想要的東西。 ★成為百萬富翁最重要的是耐心，緩慢的致富方式才是安全的。 ★長期投資穩定性強的大公司股票，比其他管道投資更能獲得豐厚回報。 ★預算，可以為你建立經濟秩序。 ★
到銀行開戶，讓你的錢早點開始為你工作。 ★助學貸款是好債務，幫你學習新技能；房屋貸款是好債務，幫你創造更大收益。 致富推薦 李勛｜知名理財作家、Youtuber 李雅雯（十方）｜理財暢銷作家 陳逸朴｜「小資YP投資理財筆記」版主 華倫老師｜《養對股票存千萬》作者 楊斯棓｜《人生路引》作者、方寸管顧首席顧問 李昆霖｜提提研執行長 林宏文｜專欄作家、財經節目與論壇主持人 邱沁宜 ｜財經節目主持人、財經作家 龔招健 ｜《Money錢》雜誌主筆 名家好評 理財很重要，生活也同樣重要，找到其中的平衡是每個人都必須學習的課題。──李勛｜知名理財作
家、Youtuber 這是一本溫柔的理財書，也是一本實用的贏家祕訣，讀了絕不後悔。──李雅雯（十方）｜理財暢銷作家 「人不理財，財不理你」不是口號，而是每個人一生要學習與執行的必修課。……就從這本書學習猶太人的金錢觀，踏上聰明理財致富之路。──華倫老師｜《養對股票存千萬》作者 關於錢，我們應該先能辨析孰為能者，然後多吸收能者的正知見。……這本書就是幫助您培養正知見的起點。──楊斯棓｜《人生路引》作者、方寸管顧首席顧問 我的理財教養經驗都與《猶太理財專家不藏私致富祕訣》書中的觀念相合。──李昆霖｜提提研執行長 閱讀這本《猶太理財專家不藏私致富祕訣》時，我發
現作者舉了許多生活中常見的故事，並且不厭其煩又淺顯易懂地加以說明。──林宏文｜專欄作家、財經節目與論壇主持人 鼓勵讀者學習猶太理財專家的思考模式，看看有錢人怎麼想……有一天就能真正成為有錢人！──邱沁宜｜財經節目主持人、財經作家 看完這本書，從自己內在最真實的需求出發，你可以一步一腳印，築夢踏實，身心更富足，生活更平衡。──龔招健 《Money錢》｜雜誌主筆
宗教團體其信眾之堅信態度與衍生行為探討
為了解決基督徒一定要受洗嗎 的問題，作者黃汎麒 這樣論述：
本研究希望藉由不同宗教團體其信眾之堅信態度及衍生行為的關係做為研究主題，進而初步探討三個不同宗教團體其信眾完成歸信行為後對「確信態度、宗教觀點、信仰後蛻變、職業責任行為」等差異，以專家（信眾）質性訪談15位，信眾調查問卷發放150份，經過專家（信眾）訪談及問卷資料的統計分析，再以實際觀察方式驗證所得結果，予以撰寫研計結論，以了解其宗教團體信眾的具體行為與實踐狀況，藉由研究結果提供企業組織對於企業員工「選、訓、用」的建議，以及宗教團體於佈道時的參考。本研究假設計「不同的宗教參與者對於宗教組織參與活動頻次有明顯差異」等13項，研究結果獲得驗證僅其中「不同的宗教參與者對於宗教組織歸信過程重要事件有
所差異」1項沒有明顯差異，不符合研究假設，餘12項均得到印證為符合研究假設，經研究發現信仰對於信眾生活上的衍生行為的表現是有間接影響，所以研究得知社會大眾於日常生活中，所表現出來的想法與行為，是在社會、文化、思潮等交錯下所產生的結果，尤其現在是全球化且多元的社會，已不能單獨運用單一種方式及角度來探討各項議題，所以個人的宗教信仰確信態度也應納入考量要素之一。研究所獲得結論可視為一個正面的研究結果，用以說明基督教、佛教、一貫道的信仰是對個人的「社會及職業」責任有正相關的影響，研究結果可以給予企業組織管理者參考運用，考量除了教條式冰冷的管理方法外，改為運用透過信仰的力量來對員工職業責任的改變，可說是
一種有溫度的管理方式，讓企業團體、組織幹部、員工個人、服務對象達到多贏。另就宗教團體而言，可依據信眾對信仰需求面向重點投入，使信眾更堅信其信仰，最終發揮影響社會的正向力量。
愛的恩典之路
為了解決基督徒一定要受洗嗎 的問題，作者王壽南 這樣論述：
愛是一種心態、一種感覺、一種心靈活動，存在於任何環境下； 愛是無私奉獻、親和熱情，不求任何回報，卻非無條件的溺愛。 雖然人生道路不一定如我們所願，但可能會遇見改變自己的人事物。 在情感日漸淡薄的今天，王壽南第一部小說創作，譜寫17篇故事，傳遞愛與生命的課題。 對自己負責，照亮自己，也普照世界， 重拾愛的感動，重新看待你與親密之人的幸福價值。 愛是人生中最複雜的關係，當你以為幸福降臨時，偏偏又有噩耗敲門。 唯有保持堅忍的心，將周遭所有的人事物都視為恩賜，無論多大的難題都可平穩度過。 作者為虔誠的基督徒，在上帝的引領下感受愛與慈悲，為了分享所領受的恩
典，寫下17篇愛的故事—— 被表象、金錢吸引的愛情是否能作為幸福的基礎？ 沒有血緣關係的人是否可能成為永遠的親人？ 犯了錯的至親是否不值得原諒？ 作者藉由故事主角的境遇，讓更多人感受到主的安排與恩典。這部短篇小說集，詮釋了各種愛。無論是夫妻之愛、親友之情，都是生命中值得著墨的，這些故事可能發生在你我周遭，甚至就是你的故事。 本書特色 1.領悟信仰帶給人們的力量。 2.從簡單的故事中，重新了解愛的真諦。 3.故事內容懷舊，可窺見臺灣5、60年代的社會景況。
當代台灣小說的宗教性關懷
為了解決基督徒一定要受洗嗎 的問題，作者林慶文 這樣論述：
摘 要 本論文計分十二章加以處理，除導論及結論外，以作者論歸納研究之方法，觀察姜貴、李榮春、朱西寧、李喬、陳映真、東方白、七等生、東年、許台英、宋澤萊、林蒼鬱、王幼華（此按時代先後）等多位作家之「宗教性關懷」（the religious concern） ，所謂「宗教性關懷」乃指作者有明確之信仰自覺（faith awareness）或朝向超越（transcendent）之企求而又發為作品之宗教修辭，表現在他們作品中的特徵是運用較多的哲學、思想、宗教等問題的議論修辭，這些修辭的敘述形式可視為一種類似告白（confess）的心理意識的呈顯，使研究者可從其意義中看出在朝向超越途
徑上的異同，並指出其主要關注的主題。 採用作者論之方法論上之自覺在於：個別的宗教經驗及意識難以類化處理，尤其在側重心理考察方面；歸納的方式則取其最能貼近考察對象之心理並容許彼此間最大的變異，這種研究對象及範疇上的開放，源於試圖尋找或定義（define）當前台灣小說中，可加以宗教性研究的類型，並藉以對照社會、政治意識型態等支配性論述。 透過研究可以發現，當前小說中的宗教性有趨向社會批判的特色，然而主要是文學書寫者的人道主義主張而非社會學的趨向超越的合理社會結構理念，此當然是文學家與社會學家書寫立場與預設的最大分野，而社會批判的精神又可視為先行代作家的影響及
一己信仰上之依據。另一方面，在宗教多元的社會型態中，所論及之作家或有政治意識型態上左右翼尖銳對立之分，但在宗教教派主張上卻無一是宗教排外論者（exclusivism） ，而多出以宗教包容的立場，此或為自由主義及宗教世俗化（secularization）之現象反映，弔詭的是這難道不是一種自我統一卻與外在矛盾的現象嗎？如果將政治與宗教均視為意識型態的話，在台灣，顯然是政治對立的激烈程度要太於宗教，換言之，外在的社會性對立要大過於內在的精神性對立。或者該說是宗教其實可以視為理性對話的可能基礎（就宗教對立問題比較不嚴重的台灣而言） 。從而值得加以重視的是文學作品中的宗教性表現，是作者有意形塑其獨特世界
觀之價值理念並予以闡揚（當然，在全球化的趨勢下，作者試圖單方面輸出特定理念並捍衛其意識型態勢必在眾多價值觀念的衝擊下降低其影響效能） ，或在宗教多元而對話的趨勢下，作描述性的舖寫，循此再加以反面的思考即是，作者在宣揚其宗教理念時，如何避免理念先行致使作品淪為工具性目的，其次，多元宗教的文化社會現象，作者如何別微見顯地反映複雜的多聲部喧嘩，如果他不採取迴避而願意加以嚐試以擴張小說中的精神版圖及深度的話。 在多位作家（李喬、東年、宋澤萊、東方白等人）的書寫上，可以發現其往往基於自己的特殊理念，在非神學或解經詮釋原則下，對宗教典籍之經義加以別裁地解釋或運用，此種審美（文學之表現）
意義的自我主張與宗教教義之間的牴牾，該如何辯證地運用與說明，是作者該澄清亦是詮釋者該質問處。 在新生代的作者中不乏將文學寫作視為是一種宗教修行，或有意識地將文學作品朝宗教的範疇去思考，甚而是可預期的新興宗教題材的書寫，本論文問題的提出，未來都將與這些新產生的宗教書寫作辯證的回應，而這項期望更築基在這樣的磐石：我們看見了作品中的宗教性關懷，然而更需要宗教作品及宗教作家。研究緣起 台灣民間宗教信仰與生活的結合，其世俗化的價值理念內化，早已使人習焉而不察，在個體成長過程中，宗教影響的深淺與宗教崇拜的型態，家庭因素對其信仰行為，在先天上其實是偶然性的關鍵，如同他
出生的家庭背景一樣，不具必然性，所以個體選擇與家庭信仰相異或開始接受某一信仰，這種再選擇，不必從動機上加以揣測，但必定是生命抉擇上的一大跳躍與轉變，因為這關涉到整個生命意義的超越。 幼年時，有數次至今記憶猶新的經驗，年邁的曾祖母為了躲避與其年齡相仿的女伴向她傳福音，她神態慌張地舉著纏足的小腳，快步登樓藏匿，還不忘交待我向對方謊言不在家中，她的小腳何能遠離？來者自然不信，等她們在樓下喊道數聲曾祖母的名諱，要她信主之後，才失望地緩緩離去，我還記得事後曾祖母下樓時臉上輕鬆的表情，她一定也料不到她三代以下的我，為了替她抵擋福音時，採取的面對方式，與她的背對方式相反，結果種下以後我受
洗的遠因，如果她當時拉我一同躲藏呢？情況會不會不同？她以為世人會比較相信兒童的不善說謊，這是處世的經驗智慧，但總有些事是超驗的。在大約同年齡時，我曾試圖阻止祖母在「媽祖」遶境陣式經過家門時，她去「鑽轎腳」的舉動，為的是怕她受傷，使我訝異的是，她甩開我手時，那股不像是源自她瘦弱身軀的力道，那是她奔赴她信仰對象時所迸發出來的力氣。我的遠房親戚中有人是王爺宮的乩童，幼年時，我也看過家中一位工人，他曾是東港「東隆宮」裡的八家將成員，在某一個午後，他的踏步與另一名女工的「大鼓陣」的舞步，合演成怪異、即興的民俗探戈，誰說這不是信仰儀式中原可能蘊涵的慶典狂歡。記得國中時，初見《金剛經》裡的「六如偈」而神移，
應該是文辭的優美大於佛理的了解，另一事則是我的同學林君借走我嘗試閱讀的《楞伽經》至今未還（又何必記去來？） 。大學時，見同系的學弟在租來的小房間裡，將不知從何處迎來的佛像布置在雅潔的精舍中，要調笑的言語在嘴邊，見他一臉質樸的憨笑，慶幸剛才唐突的言語沒有出口。碩士班時的讀書訓練，原先想要從事的道教文化研究，未能進行，在泛覽部分經史時，特別留意中國文化正統記載裡的宗教性格，《統一帝國之宗教──（221 B.C.∼8A.D.）》 ，是這階段的學習成果，體會到中國政治體制的大轉變與宗教型態的變革，這部分的認識，其實只注意到「國家─宗教」之集體意識型態的部分輪廓，個體信仰常是不立文字而與生活不可須臾離的
，故而在某些宗教經驗的體會與思考之餘，轉趨對個體實存感受中的宗教意識的現象特別加以注意，而小說中的宗教言說，在研究的認定上，剛好可以作為集體宗教意識型態與個體