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國立臺北藝術大學 音樂學研究所 盧文雅所指導 佟建隆的 華人基督教會崇拜禮儀音樂創作趨勢─以「讚美之泉」之詩歌專輯為例 （2013），提出士林靈糧堂線上崇拜關鍵因素是什麼，來自於聖與俗、讚美之泉、崇拜音樂、流行音樂、當代基督教音樂、華人教會、涵化、文化互育。
而第二篇論文國立中央大學 中國文學系 康來新所指導 楊雅儒的 身世認知與宗教修辭:新世紀臺灣小說的終極關懷 （2012），提出因為有 臺灣文學、21世紀、身世認知、宗教修辭、終極關懷、新歷史主義的重點而找出了 士林靈糧堂線上崇拜的解答。
華人基督教會崇拜禮儀音樂創作趨勢─以「讚美之泉」之詩歌專輯為例
為了解決士林靈糧堂線上崇拜 的問題，作者佟建隆 這樣論述：
基督教崇拜音樂因為禮儀的功能性，使音樂「成聖」(Sanctification)而成聖樂。早期教會音樂由修士創作並保存於修道院中，使得教會音樂與修院、教堂以外的世俗環境漸漸形成分界隔閡。而音樂的「聖、俗」之別，自初代教會以來至今一直存在著模糊不清、難以劃分的界限。 本文探究崇拜上帝的詩歌，將從舊約《聖經》時代開始到新約時代、初代教會、中世紀葛利果教皇時代，經由十四世紀文藝復興的人文主義精神發展，促使政治、經濟、宗教、文化等諸因素產生交互影響，隔閡的聖、俗樂因宮廷專職音樂家而開始交融。馬丁・路德(Martin Luther, 1483-1546)的「宗教改革」，促使人人得以在崇拜中，透過歌
唱直接向上帝表達崇敬之意。從十七世紀直至近代，受到一連串宗教復興運動影響，重視個人信仰的主觀經歷，更強調人在崇拜中經驗上帝，聖詩歌詞著重於崇拜者與上帝間的親密關係。二十世紀中期開始，在唱片工業以及傳媒等推波助瀾下，歐美地區的崇拜音樂逐漸受流行音樂文化影響，從傳統走向流行音樂風格；對於教會來說，原本為世俗的、歷史發展初期有負面意涵的流行音樂，因為將其音樂元素植入崇拜詩歌創作中由俗成聖。 自1970年代發跡於美國的「敬拜讚美」—帶有流行音樂風格的崇拜詩歌，華人的詩歌創作多年來亦受其文化涵化影響，詩歌風格漸趨流行化，透過專輯的發行普及於華人的教會。本文將以專為華人教會崇拜創作詩歌的團體「讚美之
泉」為例，從發行的二十二張創作專輯中，分析其中的音樂風格及歷史並探究其創作趨勢。從俗樂融入聖的實例，直到二十一世紀俗樂「因信成聖」，呈現文化互育的現象。
身世認知與宗教修辭:新世紀臺灣小說的終極關懷
為了解決士林靈糧堂線上崇拜 的問題，作者楊雅儒 這樣論述：
本論文以《身世認知與宗教修辭：新世紀臺灣小說的終極關懷》為題，探究21世紀大量出版的「歷史／宗教」合流之敘事分別建構哪些重新認識自我的新觀點。 論文研究範疇依作者出生年排序，囊括了：朱西寧、李喬、王文興、施叔青、陳耀昌、李昂、宋澤萊、林央敏、陳玉慧、陳燁等作家新世紀出版之相關書寫。取材範圍設定於21世紀，乃因21世紀有諸多促進相關創作盛行的可能因素，舉凡醫學上血統基因的研究突破、20世紀末New age movement的風潮，臺灣在20世紀末新世紀初的重大時事，以及人類學、考古學、族群地方史料乃至荷蘭學的流行，學術機制對於宗教研究的逐漸認同──均影響小說家的取材與切入視角。因而，基於小說
對身世認知與史觀的新寫，加之跨學門的資源入題，本文採取「新歷史主義」視角探討之。而這些小說融入大量宗教資源，如何藉以有效證成各自提出的身世認知，並從臺灣人的肉身血緣搭建普世性的實存系譜，則可通過宗教修辭的若干概念，加以檢視。 研究架構上，緒論先行交代問題研究背景與目的，闡明筆者試圖與哪些前行研究對話，以及研討方法；正文第一章至第四章歸納並闡述這批小說提供的四種身世認知態度：一是「海洋臺灣」的世界性；二是「族群臺灣」的共生性；三是「性別臺灣」的對話性；四是之於「中國情結」的歧異回應；第五章則將小說挪用之宗教經典、神祇、儀典、義理思想依宗教分類，探討小說如何引介宗教修辭詮釋身世論題並合理化證立其
史觀。 結論則要印證以身世認知和宗教修辭為骨架血肉的小說，最後所要證成的「道」，即其「終極關懷」，乃因作家作品而異：或為此岸的家國，或為彼岸、天上的國。無論其終極關懷是否仍在變動中，茲可說明人企圖抵達形上的超越之前，難以迴避世間的肉身血緣問題，也唯有在創作過程直視困境，誠懇且徹底地交出最赤裸的自我認同與世人對話，乃至接受讀者論者共鳴或審判，方能通往另一個層次的終極關懷！而其精神勇氣，即形構成最可貴的終極關懷態度，並且，為臺灣文學發展歷程留下重要之頁。