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香水人生路

為了解決夕陽無限好只是近黃昏雙關的問題，作者書涵云冰 這樣論述：

一本探索人生靈慧心悟的全方位散文集！   身處耳順黃昏之年的人們， 應當好好與自己的心靈對話， 用智慧思索，以邏輯抉擇， 無欲無求回歸自我，也坦然面對真實自我， 彙整出明明白白的人生紀錄， 對自己的人生做一個總交代。   　　所謂「香水」心態， 　　就是一種美好的生活意趣。   　　香水心態造就香水人生。 　　你的取捨、你的質地、你的居心， 　　都定下了你的生之價值。   　　人生的幸福之道無他，盡在感恩惜福而已， 　　亦即用正面的心態、生香的心境， 　　面對人生的好好壞壞！   　　人必自香而後能香人， 　　且讓我們香心、香人、香活、香人生！   　　◆關於親情的思維…… 　　 　　親情

是一首唱不完的歌， 　　永遠的香水心態，帶來幸福處處感。 　　因為感恩惜福，特別能察覺幸福、享受幸福。   　　老萊子娛親妙方── 　　首先不能隨悲情起舞，要讓長輩感染歡樂氣氛， 　　其次對症下藥，找到老人家的憂心源頭。 　　要哄老人開心，自己得先有勁； 　　倘若一籌莫展，老人也會跟著沒氣沒勁。   　　酷媽咪教子良方── 　　教育子女千萬別窮追猛打、嘮叨數說。 　　後輩最希望長者幽默開心、無壓無求。 　　開心而無憂無求的父母，才能讓子女輕鬆自在， 　　願意親近你，對你敞開心。   　　◆關於文學的思維…… 　 　　處在萬鬧俱寂的時代， 　　太多太快的蜉蝣情事與藝文資訊， 　　很難讓人細品慢嚥

「別人的文字思緒」。 　　 　　透過一眾文學知音的交流唱和， 　　彼此互相「深情賞識，仔細評論」， 　　漸漸明白文人文心、文字記錄， 　　在歷史長河中，凡寫下過的必留下痕跡， 　　日後總有人暗自動容、心生感觸⋯⋯   　　屬於寫作人善感善悟的同溫層， 　　絕對是心靈互相取暖的故鄉。   　　◆關於出書的思維…… 　 　　書成萬事安，翻閱知乾坤！ 　　處於黃金年代的你我他， 　　都值得寫下各自的故事， 　　解套人生的愛恨情仇真事理。   　　每個人的人生中都隱藏著一本書， 　　有人寫得出一本又一本的人生書， 　　有人終生都是無形無聲的心裡書， 　　然而，落筆方成真歷史、真存在。 　　生之印記，還

是書中留，才落實， 　　願你也有屬於自己的人生書。   　　◆關於旅遊的思維…… 　 　　你，是旅人還是遊客？ 　　旅人是行旅之人，多半為目的而行， 　　或因公或因私，多半獨行， 　　寂寞、思索較易隨行。 　 　　遊客的行徑與心態， 　　為今日大多數度假出遊之人的樣貌， 　　吃喝、賞景、購物都有勁！ 　 　　一個人既可擁有遊客之輕鬆放縱感， 　　也能化為承受文化衝擊而感思悠悠之旅人。 　　不妨讓視覺與靈魂交叉成點線面， 　　為自己帶來一趟「慧者行旅」！   　　◆關於疫情的思維…… 　 　　生活從來就不容易， 　　唯有獲得非常經歷、非常體悟， 　　方能「苦中甘甜勝白甜」！   　　在這段長長的

避疫生活， 　　反倒令人顯得心靜自然怡。 　　居家、工作、社交，單純得像一直線， 　　線路不再糾結得難以理得清，弄得齊。   　　亂世見人世，身心俱安然， 　　豈止深化了人生視野， 　　深化了悲憫、同理與重整心態， 　　更珍惜身邊尋常人事物，也是另一種值得。   　　幸福，不一定在好境况下才會有的！ 　　無論置身任何人生階段，處在任何境遇， 　　都要掌握自己擁有的最大資源， 　　過自己所能過的最好生活， 　　同時懂得感恩惜福，才會有真正的「香水人生」。   本書特色   　　1、走過黃金年代的作者，從親情、藝文、教育、政治等面向，以輕鬆有趣的筆調，如話家常般述說她對生命中人事物的種種感慨，提供

讀者另一種察看世界的眼光。   　　2、全書搭配近三百張彩照，圖文並茂呈現出作者走過、路過、感過、想過、變化過，以及現在進行中的人生路，邀你細細斟酌。   知心推薦   　　在這本看似輕鬆的書後，其實隱藏著作者要討論的人生話題，那就是身處耳順黃昏之年的我們，該不該或要不要回歸自我，面對真實的自我？也就是對人生做一個總交代。我和作者都是以教育為業，談不上古人的「立德」、「立功」、「立言」，只能做到如她所說的：「與自己心靈對話，讓一生有了整理過的心路歷程，擁有明白的人生紀錄。」那麼，這本書的定位應是「人生靈慧心悟」的「回憶錄」。──程玉凰博士

夕陽無限好只是近黃昏雙關進入發燒排行的影片

東亞情色暴力電影中之多元人性: 日本、香港、台灣

為了解決夕陽無限好只是近黃昏雙關的問題，作者張藝鐘 這樣論述：

The Pluralistic Humanities behind the Atrocious Screen – the Erotic and Violent Films in East Asian Countries— Japan, Hong Kong and Taiwan東亞情色暴力電影中之多元人性: 日本、香港、台灣摘要這一篇論文是我自進比研所來一直進行的研究，這六年一共發表過4次研討會論文與3篇期刊論文。這些成果都成就了這一份博士論文，也紀錄了我自己的中年生命這10年來的生活歷程。這不是一篇僅僅是學術上理論應用的論文，在許多方面它也反映了我多年艱困的生活、對下層社會的觀察與對東亞這三

個地區非主流電影中人性與生物觀的探索。因此，這一篇論文絕對是一個生命的紀錄與呼應社會上相似的人生的一篇實錄論文，也許這些電影在學術界上乏人問津，但它們在電影的整個工業生態、對喜歡看這些情色暴力片的一般人與庶民文化的連結卻無庸置疑，因此也是符合本所對學術的討論的廣度與議題不斷延伸的立意與初衷。這個論文的序論的論旨是對東亞情色暴力片的定義，尤其是必須與西方同類型的B級電影溯源的討論，根據史料的探究結果，東亞情色暴力片雖然也是靠對低下階級的描寫與販賣情色暴力做為號召，但是東亞的電影中卻瀰漫著受到儒學思想的倫理情操，包括對弱者的仁義，對社會不公義的控訴，這些是西方的影片中較不多的義理色彩。同時序論也會

論及下幾章的主要內容，包括女性復仇片、台灣與日本的幫派電影與這些電影中所呈現的特種行業女性。第一章也介紹了我所使用的理論架構，包括電影敘事學、巴岱也的情慾獸性論與巴赫汀的社會多元複聲理論。第一章則是以女性復仇片為研究對象，按照王德威老師的一本「歷史與怪獸」當中的檮杌與電影人物表現的那種野獸般的瘋狂做平行併置，希望能在這些影片中討論出一個輪廓，事實證明，王德威在中國文學中找到的那隻魔獸同樣也存在在這些女性復仇片裡。同時，這個怪獸在日本、香港、台灣的電影中因循著不同文化脈絡的軌跡，因此也呈現出不同的風貌。事實證明，這些女性復仇者的出現在在表現一個地區各自在社會與階級上的衝突與矛盾，因此這類的電影的

女性在各自的文化裡代表著一個自己社會的符碼。第二章則是討論幫派電影，與這些女性電影不同，男性為主的暴力片往往著重在低下階層在幫派中的孤寂與他們堅守情義的信念。這些電影在日本與台灣發揮著激勵的作用，雖然主角最後都被繩之以法，但他們的此生此世留下的卻是對無數無法達到他們生命目標的人的一種人道的同情。事逢於日台兩地經濟的起飛期，這些幫派電影都在追求著一種永無止習的小物件(object petit à)，讓社會不斷地進行翻轉。第三章是關於日本的浪漫色情片，幾部影片都洋溢著女性在各個社會場域中所面對的情慾問題，有趣的是雖然這類電影意在吸引男性的觀眾，但若以符號學的切入之後，導演在影片中的手法呈現的是多樣

的女性，而這些女性的特色是十分多元的，不論是否是代表著逃離父權或是以性來毀滅父系的權威，也就是以巴岱也的情慾獸性論來說極端的情慾原則帶來的是死亡的結局，日本的浪漫色情片很有趣地創作出一個情色電影的發展史，也就是從情慾的出發演進到生命無限可能的探索，因此日本的浪漫色情片絕不只是賣弄色情的純剝削性電影。第四章關注的是在妓女院中的女性。女性在多數的情色片中都扮演著受害者的角色，在這個主題下，女性似乎完全在父權的體制中。但在這一章中我們可以透過一些敘事學的詮釋看出，這些女性的身體延伸了我們的生命，在我們社會的角落輔慰了各樣被邊緣化的靈魂，同時間這些女性成為了我們任何歷史進程中的推進器，讓我們的社會在極

度的壓抑下找到出口。結論的部分我想表達一種經過這一次分析的結果得到的心得，其實這些看似瑕不掩瑜的電影中，處處都可以找到人們在社會上所受到挫折與失敗的反撲。意即這些電影的人物都名不見經傳，但他們都豐富了我們世界也藉著一種賤斥(abjection)的功能貢獻了他們自己給我們的世界。因此情色暴力電影中的人性是多元的、粉紅色則是一種不斷隨時代洪流中演變的複數體，在我們的文明中留下一抹可憎、可憐卻可貴的一篶嫣紅。

臺灣原住民的神話與傳說(3)：魯凱族、排灣族、賽夏族、邵族

為了解決夕陽無限好只是近黃昏雙關的問題，作者奧威尼・卡露斯,亞榮隆・撒可努,潘秋榮,簡史朗 這樣論述：

　　★ 感謝讀者長久以來支持的臺灣原住民十冊的神話與傳說！ 　　★ 把十冊變為三冊，在購書與收藏上更為方便！ 　　★ 紙風車劇團曾出演排灣族《巴里的紅眼睛》！ 　　★ 榮獲新聞局第21次中小學生優良讀物圖畫類推薦！ 　　★ 2003年《賽夏族：巴斯達隘傳說》榮獲新聞局金鼎獎優良讀物推薦！   　　在這個面積只有三萬六千平方公里的婆娑美麗之島上，孕育出卑南、泰雅、阿美、邵族、魯凱、賽夏、鄒族、排灣、達悟、布農等等原住民族群，形成豐富多樣的台灣原生文化。   　　台灣原住民儘管各族的生活文化不盡相同，但卻一致的敬畏、順從大自然的規律與力量，尊重、愛惜天生萬物。他們以祭儀節慶謝天

、祭祖，敬天且感恩；以禁地、禁忌告誡後代子孫，默默維護水源地及山林資源。   　　由孫大川教授策畫出版的原住民神話與傳說，邀集了許多優秀的原住民，如卑南族的故事採集者就是台灣史前文化博物館副館長林志興、繪者則是金曲獎知名創作者陳建年，排灣族故事採集撒可努不但創作還創辦了獵人學校，達悟族繪者席‧傑勒吉藍、魯凱族繪者伊誕‧巴瓦瓦隆等知名藝術家，共同參與圖文製作及編輯。嘗試透過生動的故事，搭配精緻彩繪圖畫，勾勒出原住民信仰、儀式、禁忌、圖騰、生活智慧與技能，並透過中、英文對照，希望讓國人以及海外讀者能認識台灣原住民寶貴的生活文化遺產，也讓台灣這段遠古歷史變得清晰、鮮活、可親。   　

　讓我們在經濟起飛帶來了對自然與生態的重大衝擊與危機之際，從原住民與大地共生的生活文化中得到智慧。是青少年了解原鄉文化的最佳圖畫書。   本書特色   　　＊ 中英文對照，讓國人以及海外讀者可一起閱讀了解原住民文化。 　　＊ 許多單詞註釋，方便更加了解原住民文化與用詞。 　　＊ 各族語言、漢語拼音和羅馬拼音對照表，讓你開口溝通沒煩惱～ 　　＊ 各族文化導覽圖，拜訪也可以輕輕鬆鬆的！  好評推薦 　　王雅萍　國立政治大學民族學系副教授 　　伍麗華　校長立委 　　阿爆（阿仍仍） 　　吳密察　國立故宮博物院院長  台灣史學者 　　胡德夫　民歌之父/原權會創會會長

　　陳耀昌　醫師 　　薛化元　政治大學台灣史研究所教授

稼軒豪放詞風之美學研究

為了解決夕陽無限好只是近黃昏雙關的問題，作者王翠芳 這樣論述：

辛稼軒，就其一生之人品事功而言，可以「人中之傑」譽之；就其作品而言，《稼軒詞》凡六百二十餘首，無論其量之多，其質之優，皆足以雄冠南宋，誠可謂「詞中之龍」（陳廷焯《白雨齋詞話》卷一）。若綜合並觀，則他確實把中國傳統士大夫「有為有守」的道德生命與「文章事業」的不朽價值發揮到極致。正因為稼軒的「文章」中，有他念茲在茲的「道德」使命寄寓其中；也就是他的藝術作品是根植於現實生活的土壤，是個人真實生命的投射與昇華；所以千載之下讀之，每能透過文字藝術的接引轉化，被引領進入一個真善美的世界：危時厄運所激盪出的風雲之氣和英姿颯爽的鬚眉氣概相互輝映，跳躍動盪於字行間，形成一種悲壯而浪漫的審美風格，具有無盡感發

、滌蕩人心的藝術效果。「須信此翁未死，到如今凜然生氣」（〈賀新郎〉）。這句話恰是稼軒對自己畢生心力經營的「壯詞」所下的最好註解。 《稼軒詞》的成就，可從以下三方面來看： (一)就稼軒在詞史的地位言： 東坡於北宋詞壇獨崇氣格，箴規柳、秦；詞體之尊，乃自東坡始。南渡而後，稼軒崛起，將斜陽煙柳，故國月明之思一併融入詞中；由於他專力為之的態度，加上高卓才情的經營，「豪放」詞風乃趨於成熟定型。自此，「性情所寄，慷慨為多」（陳洵《海綃說詞》）便成為「豪放」詞之家法，一時文章豪傑，皆奉稼軒為祧廟。這群鐵血男兒不約而同地於詞中發出慷慨金石之聲，豪放詞

風因而鼓盪流行於南宋詞壇，「豪放詞派」終如異軍突起般形成。詞家「婉約」、「豪放」兩派詞風乃相對成為兩大審美範疇，於詞壇並軌揚芬。若不是稼軒「背胛有負」、（陳亮〈辛稼軒畫像贊〉）、「才氣橫軼」，則不足以高舉「豪放詞」之大纛，承擔此一扭轉風氣之歷史重任。 (二)就稼軒個人藝術成就言： 辛棄疾一方面以身世家國之題材入詞，以「英豪鬚眉」取代「綺羅薌澤」，於詞中「揚眉吐氣」，縱橫捭闔，開拓了詞體雄奇擴大之詞境。另一方面，又借鑑婉約詞的一些創作技巧，以婉約詞中常見的柔美意象，反映時代風雲，抒發個人壯懷；「以雄豪之氣驅使花間麗語」（吳熊和《唐宋詞通論》），因而形成剛柔

相濟之獨特「豪放」詞風，為詞體開拓另一種新的美學意境。至於其藝術構思之奇情壯采則出於他「不能以繩尺律之」的膽識魄力；才大如稼軒者，實為曲內縛不住者。前人評稼軒詞曰：「詞有格，《稼軒詞》若無格；詞有律，《稼軒詞》若無律。細按之，格律絲毫不紊。總由才大如海，只信手揮灑，電掣風馳，飛沙走石，真詞壇第一開闢手。」總之，稼軒之詞，已臻「道」與「藝」的高度融合境界，其勇於開拓之精神與典範樹立之功，大有「壓倒古人」（田同之《西圃詞說》）之概。周濟《介存齋論詞雜著》曰： 稼軒不平之鳴，隨處輒發，……其才情富艷，思力果銳，南北兩朝，實無其匹，無怪流傳之廣且久也。……後人以粗豪學稼軒，非徒無其

才，並無其情。稼軒固是才大，然情至處，後人萬不能及。 此說極為愜當，稼軒之藝術技巧容或有轍可尋；然而他那「風節建豎」處（劉熙載《藝概‧詞曲概》），則非一般性情歉然者所能企及，無怪乎詞評家每以「稼軒不可學」諄諄告誡，唯恐稍一不慎，便淪為東施效顰之譏。 (三)從美學意義言： 西方詩人雪萊說：「詩人是一隻夜鶯，棲息在黑暗中，用美妙的歌喉唱歌來慰藉自己的寂寞。」（〈為詩辯護〉） 中國詩人的美學修養，同樣是講個人內在孤獨時刻的狀態；因為只有在面對真我的時刻，才是屬於審美的我，美學意義的我。中國知識分子的終極關懷本來就不是作官，而是致力於「自我」

的完成。當現實的挫辱仍無法使他們改弦更張，阻擋不了他們不惜以全生命奔赴理想時，那便是一種「浪漫」而動人的生命價值呈現；所達到的境界，是一種「自由」的境界。正如屈原毅然投江，縱身一躍的剎那，汨羅江畔便反映出一個悲壯的「美的身影」；他把生命意義轉化提昇為一種「節操典範」，足以震撼、淨化人心。朱光潛說：「美感活動是人在有限中所掙扎得來的無限，在奴屬中所掙扎得來的自由。」把「美感活動」運用在生活中的，就是把「人生藝術化」；人生達此境界，也就進入「審美境界」 。 就稼軒而言，他的「美感活動」便是用「詞」這種藝術形式來記錄那屢仆屢起，悲欣交集的生命歷程；換言之，《稼軒詞》是他藝術化的心

靈獨白，也是他的「美感經驗」的呈現。這裡面有言志的、倫理的、寫實的大我關懷；也有抒情的、浪漫的主體意識抒發；兩者交融激盪出一種動態的、壯美的、崇高的「豪放」藝術風格。只是，比起積極昂揚的盛唐「氣象」而言，這股「豪放」詞風，雖然同樣是「有血痕」，「無墨痕」(賀貽孫《詩筏》評唐詩語)但畢竟挾帶了更多嘶啞沉重的嘆息，少了一份美好的憧憬與期許；所呈現的是「夕陽冉冉春無極」之遲暮美感，而非「日出江花紅勝火」的燦爛昂揚。 若以「流派」而言，「豪放派」僅限於有宋一代；若以「風格」論，則「豪放詞」可以出現在唐以來各家的眾多作品之中；也可能只是一家作品中的部分作品而言。本論文以「稼軒豪放詞風

之美學研究」為題，乃針對《稼軒詞》中以「豪放」風格為主的作品作一探究分析，非其全集之研究。於此先對詞體之「豪放」風格作一說明。 「豪放」是一種涵義極廣的風格類型，與它相關的形容詞彙有雄豪、豪邁、沉雄、蒼勁、勁健、雄渾、慷慨、激昂、清曠等；同樣都屬於「豪放」這一審美範疇。「豪放詞」指的是具有豪放風格的詞章，並不限於少數豪放派詞家的豪放之作。如李清照詞被王士禎目為「婉約」之宗（《花草蒙拾》），然其〈漁家傲〉「天接雲濤連曉霧」置諸「豪放」之林，亦屬能品。辛稼軒為南宋豪放詞之宗主，然詞集中「穠纖綿密者，亦不在小晏、秦郎之下」（劉克莊《辛稼軒集序》）。所以「風格」要因人、因時、因地求

。 再者，「豪放」常與「婉約」對舉，「豪放」呈陽剛之美；「婉約」呈陰柔之美。一是「關西大漢，銅琵琶、鐵綽板唱『大江東去』」；一是「十七八女郎，執紅牙板，歌『楊柳岸，曉風殘月』。」（《歷代詩餘》引俞文豹《吹劍續錄》）十分形象地說明了兩者間風格之差異。人們也習慣從對立的意義上去理解二者之別。但這兩個審美範疇之間並非壁壘分明，毫無交集；「豪放」與「婉約」在不少方面有其相通相融之處，但也因而增添了詞的創作複雜性和風格的多樣性，詞的美學意蘊也因此更加豐厚與雋永。稼軒豪放詞之所以「不主故常」、「隨所變態，無非可觀」（范開《稼軒詞甲集序》）其機在此。 就題材而言，一千

多年來豐富多采的創作實踐證明，有些題材如：詠物懷古、送遠贈別、山水景觀、感時傷逝等，豪放詞、婉約詞都能運用。清人沈祥龍說：「詞有婉約、豪放，二者不可偏廢，在施之各當耳。房中之奏，出以豪放，則情致少纏綿；塞下之曲，行以婉約，則氣象何能恢拓！」（《論詞隨筆》）他認為豪放、婉約各有其題材領域，不可逾越。然而驗諸事實，此說卻又不盡周全。如歐陽脩〈踏莎行〉「候館梅殘」，景物柔美，情感婉轉，是婉約詞中名篇；辛棄疾的〈鷓鴣天〉「唱徹陽關淚未乾」則寫景壯麗清雄，境界闊大，為其豪放詞之佳構；二者風致不同，卻同樣是寫「送別」題材。因此，題材不是決定風格的唯一因素。 其次，就藝術表現而言，「豪放

詞」往往借鑒「婉約詞」的創作技巧，以「婉約詞」中常見的一些柔美意象來反映現實，抒發時危心苦之音，從而創造了既有積極昂揚的思想內容，又有剛柔相濟的藝術風格的優秀作品。如辛棄疾〈水龍吟〉「楚天千里清秋」有「倩何人喚取，紅巾翠袖，搵英雄淚！」之句；而其〈摸魚兒〉「更能消幾番風雨」，通篇都是「以雄豪之氣驅使花間麗語」 ，「借花卉以發騷人墨客之豪，扥閨怨以寓放臣逐子之感」（劉克莊《跋劉叔安感秋八詞》）這些詞也都是稼軒豪放詞之「正體」，與「粗獷」一派，不可同日而語。 蘇軾嘗自評其書云：「端莊雜流麗，剛健含婀娜」（〈與子由論書〉），這句話反映了一代豪放宗師以多種藝術風格、藝術手法交相為用

的自覺審美追求，也適足以用來形容稼軒豪放詞的風格特徵。 然則，「豪放詞」必有其獨特的審美條件，不然無法獨立成為一個風格獨具的審美範疇。以下就「豪放詞」之審美特質作一概略說明： 其一，「豪放詞」突破一般「傷春悲秋」的題材藩籬，廣泛注入時代、社會、人生等相關內容，進而擴大到「無意不可入，無事不可言」（劉熙載《藝概‧詞曲概》評蘇軾詞）的境地；由於情感的寫實性增加，舉凡家國之感、銅駝金谷之悲等一切重大的題材均可寫入詞中，無形中提高了詞品，一新天下人之耳目。 其二，「豪放詞」情感充沛，主觀色彩濃厚，詞人多採直抒胸臆的方式表達情感。即使寫景狀物，

也把滿腔激情投射其上，使我「情」之多少，「與風雲而並驅」（劉勰《文心雕龍‧神思》）；因此「豪放詞」中的人物形象顯得格外鮮明生動，而所創造的往往是頂天立地、神足氣旺的英雄豪傑形象，充滿強烈的藝術感染力。若再配合時代的風雲變幻，則一個不衫不屨的鐵血男兒幾乎由詞中大踏步而出，使人神魂飛越不已。 其三，「豪放詞」境界闊大。詞中常以悠悠蒼穹、無盡曠野、崇山峻嶺、落日長河、千里鐵騎等景物為背景；甚至視角可以延伸到萬里江山，包攬宇宙，涵蓋古往今來。在今昔對比、大小映襯中，詞境得以無限擴充，張力彌滿。 其四，「豪放詞」多用典故。如蘇軾「以詩為詞」首開風氣之先。其後辛稼軒

更把「以學問為詞」、「以議論為詞」的精神發揮得淋漓盡致；他所摘取的典故來源遍及經、史、子、集，開前所未有之局面。但也因為典故的運用，才使「豪放詞」不致流於粗獷叫囂。 二、方法與過程 本論文的研究方法，主要仍以「文本」（Text）為分析中心，並以作者自身或朋輩之詩、文、詞相參證；在時代背景方面，則採用「歷史批評法」，以文獻探討方式，徵引史傳、文學載集等資料以為輔助說明。也就是將宏觀研究與微觀研究，歷時研究與共時研究結合起來，以期完整突顯稼軒豪放詞風在詞史上，及美學上的意義。以下針對論文的內容及綱目安排，作一扼要說明： 第二、三章是「知人

論世」部分。重在探討稼軒所處時代背景，包括政治、經濟、軍事、文化等各層面，作一概略性描繪，以見出文章、世運、人心之間互動影響的情形；創作主體唯有與時代相結合，他的思想行為與創作才有真切之意義。 第四章為稼軒豪放詞風形成之主體因素探討。除了個人與生俱來的生命氣性外，他的家世、成長背景、南北地域文化的差異等，都是構成稼軒審美心胸及氣象格局的重要因素。同時本章也運用西方美學理論，對稼軒才命相敵之悲劇命運，及其崇高品格之「悲壯美」作一說明。 第五章為探討稼軒詞學觀及其藝術淵源。這是決定稼軒之所以為稼軒的關捩所在，也是詞人建立其豪放詞風的主要審美心理因素。由於稼軒

未曾明白標舉自己的詞學觀及審美理念，故唯有從「夫子自道」的詩詞作品中歸納整理；並輔以朋輩往來酬贈等詩文為佐證。由於稼軒以詞為「陶寫之具」，情真語真，所以歸納出的理論與作品之間，並沒有扞格不入的現象。 第六章為探討稼軒豪放詞「風格」之美。歷來談稼軒豪放詞風的文章甚多，本論文則嘗試先對稼軒「不主一格」的豪放風格類型作一「美學」上的定義說明，然後舉例分析；以彰顯其豪放詞風，既有傳統儒家審美觀之影響，也有主體浪漫氣質的真實呈現，確實做到「人品」與「詞品」一致的境界。在分析過程中，並適度援引西方美學理論為說明依據。 第七章為探討稼軒詞的「語言形式」之美，針對稼軒詞

之用典、以詩為詞、以文為詞、以賦為詞等較為突顯之藝術技巧作分析說明。清代詞評家況周頤以「才情富艷」推許稼軒。若用西方美學理論的說法，則稼軒詞的藝術造詣是「鏡」與「燈」的融合；亦即他一方面如「鏡」一般，忠實反映規模前賢之藝術技巧；一方面又如「燈」一般，靈明自得地發出自我燭照的藝術光華。這便是稼軒「一笑嫣然，轉盼萬花羞落」（〈瑞鶴仙〉）的獨到之詣。 第八章為探討稼軒詞「意象」之美。稼軒豪放詞意象豐富，不論人物形象，自然物象皆鮮明生動，詞評家喻之為「詞中之龍」（陳廷焯《白雨齋詞話》）、「弓刀遊俠」（譚獻《復堂詞話》）、「詞中之狂者」（王國維《人間詞話》）、「詞壇飛將軍」（楊希閔《

詞軌》）等，皆由於他意象經營成功之故。 第九章說明「稼軒風」之成立，對當代及後世詞人之影響。如此方能呼應前章所述詞人造詣之精，並顯出其歷久彌新之藝術價值所在。 由於個人才疏學淺，在寫作過程中，時生力有未逮之感。所幸在　座師的耐心指導及鼓勵下，方得以發揮駑馬十駕之精神，克竟全功。本論文尚有許多疏漏舛誤之處，尚祈大雅方家不吝指正。