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另外網站大悲咒五遍念誦 - YouTube也說明：
佛光大學 宗教學研究所 陳旺城所指導 賴曉竹的 宜蘭四結福德廟之研究 （2016），提出大悲咒誦讀關鍵因素是什麼，來自於四結福德廟、福德正神、土地公、宗教旅遊、宗教文化。
而第二篇論文國立臺灣藝術大學 表演藝術研究所 陳碧燕、蔡宗德所指導 楊雅媚的 漢傳佛寺重要殿堂佛事之楗椎法器運用 （2006），提出因為有 楗椎法器、儀式、禪堂、大殿、齋堂、講經堂、念佛堂的重點而找出了 大悲咒誦讀的解答。
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大悲咒的法益與功德
為了解決大悲咒誦讀 的問題，作者學佛雅集 這樣論述：
以法為體，是渡化眾生迅即參道、早證佛果的心法密語。 所以佛說：「此咒乃是廣大圓滿、無礙大悲、救苦延壽、滅惡滿願、隨心自在、速超上地的大慈大悲無礙陀羅尼。眾生皆應恭敬持誦，不可輕慢。」 大悲咒係觀世音菩薩受之於千光王静住如來佛，當時觀世音菩薩始住初地，一聞此咒，立超第八地，乃發誓言「若我當來，堪能利益安樂一切眾生者，令我即時身生千手千眼具足」，願已，千手千眼即時應皆具足，這是「千手千眼無礙大悲心陀羅尼」名稱的由來。所以凡能真誠誦唸，則必會產生感應，得到諸多法益。
宜蘭四結福德廟之研究
為了解決大悲咒誦讀 的問題，作者賴曉竹 這樣論述：
在台灣的民間信仰中，土地公的信仰與地方的開墾與發展關係最密切，土地廟的分布也最為普遍，正所謂「田頭田尾土地公」、「庄頭庄尾土地公」，因此土地公有村落守護神之稱。而從一間廟宇的發展演變，便可瞭解當地社區的發展歷程、居民的生活型態、經濟、文化等的變遷。 本研究以宜蘭縣四結福德廟為主軸，藉由文獻探討及田野調查的方式，探究四結地區的土地拓墾開發及四結福德廟之創建與修建沿革。四結福德廟從清代光緒元年建廟至今，已有一百四十二年的歷史，歷經幾次的翻修重建，始有今天所見蓬勃發展之樣貌，其巨型銅雕土地公像及廟內供奉之金身福德正神像，創造獨樹一格之廟宇特色；另外，探究四結福德廟之管理組織及祭祀活動，得以一
窺其與地方發展之密切關係，與時俱進的廟務管理，能結合世代的思維潮流，做法屢屢創新獨特。 廟宇是民間重要的社會文化資產，也是人類社會文化發展與流動的重要證物，在臺灣民間信仰中的廟宇不僅是一處個人信仰與崇拜神明的地方，從供奉的神祇、建築的特色、祭典活動等，都蘊含著重要的文化特色及族群交流等訊息。筆者擬透過本論文的撰寫，能提供個人民間信仰與廟宇探索的開始，以便作為日後進一步對於其他地區相關信仰及廟宇研究參考的方向。
漢傳佛寺重要殿堂佛事之楗椎法器運用
為了解決大悲咒誦讀 的問題，作者楊雅媚 這樣論述：
楗椎法器於佛教僧團生活中扮演了不可或缺的重要角色，除了有集合大眾、報時之功能外，在殿堂佛事與儀式活動舉辦上，楗椎法器控制了整場儀式進行之流暢性，並引導儀式唱誦段落，指示所有動作與姿勢，為影響儀式舉行之重要關鍵。尤其佛教傳入中國後，在長期發展的過程中，楗椎法器的使用不但形成共同的制度，楗椎法器的特性彰顯了寺院之生活與佛事的時空建構之功能，並有助於釐清各殿堂佛事之性質與其楗椎法器的運用特性。以禪堂為例，禪堂之鐘板運作系統卽影響禪堂所有活動之建立，而禪堂所使用的楗椎法器卽為禪堂專屬，與大殿或講經堂互有區別。此現象反應出楗椎法器的使用過程建構了參予者對殿堂運作的認。在深入的田野調查後，本論文將分析楗
椎法器於禪堂、大殿、齋堂、講經堂、念佛堂的運用，並依序從殿堂空間、楗法器種類、儀軌結構之論述，紀錄楗椎法器於各殿堂的運用，以呈現當前楗椎法器的實踐景況。