大悲咒 幾遍的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

蕅益大師開示語錄

為了解決大悲咒 幾遍的問題，作者蕅益大師,僧懺法師 這樣論述：

　　靈峯智旭倡三學一源論，認為禪宗、教宗、律宗三學應該相互為用，不當分河飲水；又提出「儒釋同歸」，且註解四書、周易；但是他最終的歸趣則在淨土法門。智旭的佛學深受天臺宗學說影響，以一念統攝教禪各家，而最終則歸於念佛的當下之念。智旭不但要把諸宗導歸淨土，還試圖論證諸宗本來就出自淨土，「若律、若教、若禪，無不從淨土法門流出，無不歸還淨土法門」。智旭在《法海觀瀾》中摘抄出二十三種五十五卷與淨土有關的經典，為淨土法門尋找依據。念佛三昧論是智旭的中心思想。他基於「心佛眾生，三無差別」的理念，主張一切佛法，無不歸於念佛三昧：廬山慧遠念阿彌陀佛的果報莊嚴，念的是他佛；西天二十八祖，天臺智者

觀心修禪，念的是自性佛；永明延壽及楚石梵琦等所倡導的念佛法門，用觀諸佛果位的依正莊嚴，以顯人心內的理體智慧，悟到心佛眾生三無差別，叫做雙念自他佛。其要點在於通過觀已成就的諸佛，來促使自己內心之佛的顯現。但是智旭真正心儀的，還是持名一法。

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宜蘭四結福德廟之研究

為了解決大悲咒 幾遍的問題，作者賴曉竹 這樣論述：

在台灣的民間信仰中，土地公的信仰與地方的開墾與發展關係最密切，土地廟的分布也最為普遍，正所謂「田頭田尾土地公」、「庄頭庄尾土地公」，因此土地公有村落守護神之稱。而從一間廟宇的發展演變，便可瞭解當地社區的發展歷程、居民的生活型態、經濟、文化等的變遷。 本研究以宜蘭縣四結福德廟為主軸，藉由文獻探討及田野調查的方式，探究四結地區的土地拓墾開發及四結福德廟之創建與修建沿革。四結福德廟從清代光緒元年建廟至今，已有一百四十二年的歷史，歷經幾次的翻修重建，始有今天所見蓬勃發展之樣貌，其巨型銅雕土地公像及廟內供奉之金身福德正神像，創造獨樹一格之廟宇特色；另外，探究四結福德廟之管理組織及祭祀活動，得以一

窺其與地方發展之密切關係，與時俱進的廟務管理，能結合世代的思維潮流，做法屢屢創新獨特。 廟宇是民間重要的社會文化資產，也是人類社會文化發展與流動的重要證物，在臺灣民間信仰中的廟宇不僅是一處個人信仰與崇拜神明的地方，從供奉的神祇、建築的特色、祭典活動等，都蘊含著重要的文化特色及族群交流等訊息。筆者擬透過本論文的撰寫，能提供個人民間信仰與廟宇探索的開始，以便作為日後進一步對於其他地區相關信仰及廟宇研究參考的方向。

平安鈔經組(15)：白衣大士神咒(4本一組)

為了解決大悲咒 幾遍的問題，作者法鼓文化編輯部 這樣論述：

　　〈白衣大士神咒〉救苦救難  廣大靈驗 　　民間普遍流傳的〈白衣大士神咒〉， 　　救度人於生死急難，遠離一切悲苦， 　　恆持不輟地持誦，感應即生，逢凶化吉！ 　　「抄寫一遍，勝過閱讀十遍。」——聖嚴法師 　　此咒文見於早期的大陸時代，僅僅於一張紙上，印刷白衣大士像、咒文、六百個小圓圈，以備持誦者每誦二十遍點一圓圈的計數之用。目前則有人參考了〈大悲咒〉持誦法而為之加上了持誦的規則，而謂欲持誦此咒者，宜先在大士像前，沐手焚香、恭敬供養、至誠頂禮，誦畢則發願迴向。凡為正當心願，如求癒病、消災、解厄、求福、求職、求子、求延壽等，均有奇驗。 　　持誦〈白衣大士神咒〉的功能，幾乎全是為了現世的

利樂。不過，任何一種法門，不論其層次高下，只要不謗三寶，不違背因果原則，都應受到發揚。而且，一般人信佛學佛的初階，多是從求現世利益及現前幸福開始的，種下善根之後，逐步聽聞佛法。因此，〈白衣大士神咒〉雖近似民間信仰，畢竟仍是佛法中的一個層次。（摘自：聖嚴法師《佛教入門》） 　　◆〈白衣大士神咒〉全文 　　南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩。 　　南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩。 　　南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩。 　　南無佛。南無法。南無僧。南無救苦救難觀世音菩薩。怛垤哆。唵。伽囉伐哆。伽囉伐哆。伽訶伐哆。囉伽伐哆。囉伽伐哆。娑婆訶。天羅神。地羅神。人離難。難離身。一切災

殃化為塵。南無摩訶般若波羅蜜。 　　◆ 鈔經的五種功德： 　　一、親近如來 　　二、攝取福德 　　三、讚法修行 　　四、受天人等供養 　　五、滅除罪障 　　◆ 平安鈔經組合〈白衣大士神咒〉（4本入） 　　一字一句，書寫祈福，體驗安定身心的方法，得到平安的力量！ 　　‧附有鈔經禮儀及圓滿功德解說，方便用功。 　　‧經本原文，對照空格，可完全攤平書寫。 　　‧攜帶輕便，隨時隨地都能鈔經安心。 　　‧每本可抄寫38遍。  

宋澤萊小說中原鄉題材的研究

為了解決大悲咒 幾遍的問題，作者洪英雪 這樣論述：

「故鄉」屬於現實上地理意義的；而「原鄉」雖然也以地理意義為基準，但是又傾向於虛構的、精神上的，文本性的意義較強。也正由於此，「原鄉」在不同人手上常被建構出不同的意義，其中參雜了個人的主觀意識與欲望。本論文即視原鄉為一空間，探討作家在面對客觀環境的變化時，如何以書寫追溯、重塑原鄉。是赤裸裸的批判、揭露原鄉所遭受工業與商業文化的戕害？單純的悲憫原鄉的窮敗沒落及傳統價值觀與傳統技藝的殞落？或者在描述的過程中，以主觀的意識型態賦予原鄉新的意涵？ 然而，原鄉的描寫又涉及真實與虛構的問題。原鄉既為一空間，而空間有現實空間和虛幻空間，現實空間存在於當下，虛幻空間則較複雜，存在於時間的兩

軸--過去與未來。就書寫而言，原鄉經驗的重新召喚主要出自記憶，而記憶總是充滿了縫隙與不確定性，其真實性更令人質疑；況且原鄉經驗與歷史事件千百種，選擇與捨棄之間是透過作者主觀的意識型態思考；何況，小說中原鄉的描述未必要出自真實，重新想像的鄉土將更能貼近作者的關懷面向，成為作者傳達主觀意識的符碼。由此，鄉土想像已經是一種「介入的姿態」，更清楚的挑明論述了鄉土上的社群關係。本論文便是基於這前提，以宋澤萊有關原鄉題材的小說為研究對象，觀察宋澤萊在思鄉的憂慮中，以何種模式追憶、想像、預言原鄉。最後，探討經過作者主觀的論述之後，這個被再符碼化的原鄉，負載了何種涵義。 以下從論文的發展脈

絡來說明各篇章節安排： ＜第二章 鄉愁的形成背景＞可以說是本問題意識得以提出的前提--必須先有致使鄉愁發生的背景因素，本題目─原鄉題材--才有研究發展的依據點與必要性。因此，＜第二章 鄉愁的形成背景＞順著歷史脈絡，釐清鄉愁發生的原因，分別從對外、在內、文學創作上三點來探討，分為三小節：1.國際情勢的影響2.社會結構的變遷3.文學表現上的呈現。 鄉愁產生後作家如何因應？本土作家以他們熟悉的故鄉為背景，描寫變遷中的原鄉所面臨的困境，或表達他對國家政策、工業社會的批判，或描述商業文化入侵農鄉所造成的問題，為受創的故鄉發出不平之鳴。所以＜第三章 宋澤萊小說中所呈

現的原鄉困境＞，從小說中歸納出三點作家最常論述到的問題：農業政策、商業文化、工業化，這些也正是轉型中的台灣最普遍的社會問題。＜第四章＞則是分析原鄉題材的敘事模式。原鄉可以是地理空間上的原鄉，更可以是時間記憶裡的原鄉，而原鄉追尋脫離不了這時、空二軸。在空間經驗上，緬懷、頌讚故里風土之美之淳樸，從環境的描述來舖展原鄉。然應該注意的是，離鄉才是造成思鄉的契機，此時已是帶著異鄉經驗再回頭重審原鄉，即，帶著異地（多是文明城市）價值觀重新評判原鄉。其次，原鄉的敘事模式更多是從時間軸上展開：追憶童年記憶中原鄉的美好；或者乾脆想像原鄉的未來，或者樂觀的賦予樂園美景、或者悲觀的預言末日廢墟。最後，「人物」可以說

是原鄉小說的靈魂，從鄉從鄉土小說盛行以來，造就了多少諸如憨欽仔、青蕃公、白梅、萬發、阿緞嫂、黑面慶、蕭貴等「名人」，人物的塑造幾乎成了鄉土小說的重頭戲。因此，研究原鄉小說的敘事模式必不可漏掉人物的探討。 然而，空間有現實中地理上的空間、有歷史上的空間；時間上「未來」自是虛構，「過去」更需仰賴記憶，因此原鄉追尋就「不只是地形地物的追認，它更是充斥意識型態動機的人為佈置，代表不同價值、意識系統的角逐場地。」作者在創作過程中，早已將個人的期望、意識型態加諸在原鄉上，原鄉早已經過再符碼化。這個經過作者再符碼化的原鄉可以是個體生命的根、民族文化的發源地；也可以是理想家園的藍圖；可能是

作者企圖重塑集體記憶的手段；更可能是藉著鄉土的詮釋定義，爭取在地的合法性與權利。這個重新塑造出的想像原鄉/空間，將解構掉舊有的「絕對空間」，反單元的支配論述因而形成。這是第五章的主旨：探討經過作家再符碼化後的原鄉負涵了何種象徵意義。