大悲咒49遍的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

三時繫念今譯

為了解決大悲咒49遍的問題，作者洪啟嵩 這樣論述：

書內附地球禪者洪啟嵩大師精心恭繪西方三聖莊嚴法相， 與「南無阿彌陀佛」墨寶，開卷即隨身莊嚴壇城。 　　元朝中峰國師所著《三時繫念佛事》，對淨土修行人有著深遠的影響的淨土法門。本書是第一本《三時繫念佛事》現代語譯本，利益當代的淨土行人，讓您在持誦導引時，更深入與阿彌陀佛大悲心海相應！ 　　阿彌陀佛法門所影響的層面非常廣大，除了亡者與生者之外，一般人所說的「冤親債主」，也就是與我們累劫宿昔有緣的眾生，也能在精誠至心的導引下，往生淨土，不再作障。 　　《三時繫念佛事》為元朝中峰國師所撰，次第嚴整宛然，其不只為超薦亡者而設，念佛行者也可依之而修持，自身等於是遊歷一次極樂世界，使身、語、意三者

一心繫念阿彌陀佛淨土，是冥陽兩利的殊勝修法，所獲功德不可思議！  

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觀音法門之實踐與弘揚 —台灣佛教聖嚴與心道法師之例證

為了解決大悲咒49遍的問題，作者袁小萍 這樣論述：

觀音菩薩是中國佛教重要的信仰之一，有華人的地方，就有觀音的信仰，也是台灣宗教非常普遍的信仰對象，在佛教更居重要地位。而觀音法門的具體實踐與弘揚情況如何，則是一個很重要的議題。本文即以台灣佛教中，與觀世音菩薩有密切關係，並建立起偉大道場的二位宗教領袖−法鼓山聖嚴法師與靈鷲山心道法師之實例為研究對象，以探討觀音法門之實際實踐與弘揚。本文首先考察介紹觀音信仰的起源與流轉，以及現存佛典中所見的觀音法門之意涵與功德利益。其次彙整資料以綜述聖嚴與心道法師的生命歷程，包括其成長、出家、修學，以至於創建道場弘法利生。特別是以體會其生命之心路歷程與所得的角度詮釋之。此外，各傳記資料有不一致與不明確處，本文亦進

行查考與確認。之後再進一步探討二位法師的法脈宗源與修持體證，特別是與觀音菩薩相關的因緣與法門的修持。此外本文也對於前述二位法師的生命歷程、法脈宗源與修持、與觀音菩薩之因緣及觀音法門的修持等，均進行比較研究。最後本文於結論再以「信、解、行、證」四個修學階段來詮釋，研究發現二位法師的生命歷程儼然就是觀音法門歷階修行與弘法的具體例證。經由本文的研究可以了解到，聖嚴與心道法師因為與觀音菩薩的因緣，對觀音信仰產生了深切的感恩與堅定的信念，而後能以其一生的生命歷程體現演釋了觀音法門的各修持層次，並創建法鼓山與靈鷲山規模宏大及代表性的兩大觀音道場，成為當代台灣佛教觀音信仰與法門之實踐與弘揚的真實典範。

古梵文觀世音菩薩咒語全集(附教學CD)

為了解決大悲咒49遍的問題，作者簡豐祺 這樣論述：

　　感通觀世音菩薩慈悲威神的力量。　　修持觀音法門一定要收藏的咒語全集。 　　古梵文觀世音菩薩咒語全集收錄170首觀世音菩薩的咒語，全部出自《房山石經》第二十八冊《釋教最上乘秘密藏陀羅尼集》第十一卷至二十卷之觀世音菩薩咒文。 　　許多研究咒語專家都一致肯定「持誦咒語原音是感通的基礎」，因此，咒語之「原音」也可說是持誦感通的根本，希望修持者皆能以標準梵音或近似梵音來念誦咒語。 　　乾隆在《同文韻統》的序文中也說：持咒若不依梵音，就不符合「咒語不翻」的本意。這也是呼應持咒以古梵音為標準的原則。 　　根據科學對持咒的實驗，只要修持者專心一意念誦，必能達成統一身心的狀態，甚至有禪定效果。咒語同樣可

作為一種物質材料同自然界的其他聲音一樣具有物理性，一切聲音都是由物體震動而產生的一種能量轉換。 　　從生命學角度去看，不同的聲音可構成不同的物質不同的場。從物理聲學的觀點來看，人類發聲器官可發出的音素可以說是無窮無境的。一句好聽的歌曲和一句祥和的祝辭，可以讓我們喚來一天的祥和及寧靜。而不同的是咒語帶有更加複雜的顯性及隱性資訊，它能突破時間、空間的限制，與宇宙中深藏的精神內核同步和吻合，是一種特殊的天人合一聯繫工具。 本書特色 　　念對了，更有效（附教學CD） 　　本書採用古梵文、羅馬拼音及漢文對照，有助於讀者能夠迅速了解咒語原義。咒語原音本是自印度梵文，由於千年來中國咒語五不翻原則，造成今日咒

語發音的多重版本。雖然虔誠持誦也是一種修持，但是如果可以正確的持誦咒語原音，除了能加速持誦之感通；亦可深入了解咒語的原音與原義之關係，對實修的助益更大。 　　為了令古梵文原音重現，本書特聘請斯里蘭卡Davuldena Nanissana法師，對於古梵文的修正與讀誦給予指導。 作者簡介 簡豐祺 　　簡豐祺居士，今出家為僧，法號「法豐」法師。法師大學時代受教於懺雲師父，28歲專心靜坐，至39歲略有境界。不久即為鬼神魔障所縛，遍訪各地寺廟和高僧大德，仍不得解脫。最後才想到要借助楞嚴咒力，但是讀誦國語版的楞嚴咒，覺得「效力不彰」。後始追尋梵文本的楞嚴咒。經過多年的修改和持誦，最後終於找到比較合意的版本

。之後越誦越起勁，越有信心，除了在最初幾年以退卻鬼神障而唸誦外，漸漸地持咒轉變成為清除本身業障，亦即密教所言黑業氣。除此之外，亦以咒力救助他人。

新北中和福和宮佛經團的組織與運作

為了解決大悲咒49遍的問題，作者周繼鶯 這樣論述：

摘　　要作者在福和宮誦經服務期間，常會與民眾直接的接觸，深感在當代社會的浮動、事物快速的變化、人心的不安，皆需要宗教的安撫，以祈求平安、健康帶來身心的安頓與闔家安康。每逢初一、十五或神、佛聖誕，眾誦經生上堂誦經時，那莊嚴的道場，在整個的氛圍中飄著善的種子令人肅然起敬。民眾虔誠的參與，自動的拿香跟拜禮佛，在梵唄的當下已在佛國土中，與無量壽、無量光接軌，此時即是，阿彌陀佛的極樂世界。一個佛經團的成立大不易，是經過因緣合和的契機，外加多數人的努力，才有今天的誦經團，這也是地方大廟必然的組織，從民國49年鄉民代表張呂梅女士發起成立誦經團，至今也近一甲子。梵唄乃是指佛教的唱誦，起源於古印度，為當初具有

知識階級的婆羅門僧所必修的一門科目，乃是「有關音聲的學問」。而原始佛教的音聲和語言著密切的連結，主要的功能為教義的傳播，而音聲在宗教的儀式中為重要的媒介，也是佛教文化裡的重要內涵。中國的梵唄，相傳起源於三國曹魏時代，陳思王曹植遊山，聽到空中梵音繚繞，深受感動，於是摹仿其音節，撰文制音，書寫為梵唄流傳後代人做參考，至唐代，梵唄漸漸盛行於民間。在東吳孫權年間，支謙法師建立了弦唱佛偈的讚唄，根據《無量壽經》編著《梵唄三契》，這是依據佛經所做的偈頌而寫的歌詠，歌詠時可以伴管樂、弦樂或敲擊樂器，是容易吸引民眾，普及佛教教義的傳教形式。約兩百多年後北魏太武帝相繼建立了唄贊、轉讀、唱導、佛曲等等。諷誦經懺在

佛教中是非常重要的宗教實踐，尤其是在宮、廟、寺、觀是不可或缺的，無論是在於早晚課的課誦，法會、禮斗、拜懺的儀軌，皆有其特殊的意義與其宗教的信仰及對社會安定的重要性。宮廟的誦經團對內是誦經生的身口意三業的修行，對外則是以誦經的功德迴向於十方法界一切眾生，祈求身體健康、家庭平安、人民和樂、地方安寧、國家風調雨順如此祈願。