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元智大學 文化產業與文化政策博士學位學程 劉宜君、劉阿榮所指導 李啟睿的 藉「創意高齡」促進文化產業之發展:以台灣老人的戲劇參與為例 (2021),提出大愛劇場直播關鍵因素是什麼,來自於文化產業、戲劇業者、創意高齡、高齡者、戲劇參與。

而第二篇論文國立臺灣大學 音樂學研究所 沈冬所指導 曾筱甯的 眾樂之堂:臺北中山堂(公會堂)藝文展演研究 (2015),提出因為有 日治時期、公會堂、中山堂、臺北、藝文場館、集會場所、音樂廳的重點而找出了 大愛劇場直播的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了大愛劇場直播,大家也想知道這些:

主持人技巧實務:活動、舞台與節目主持

為了解決大愛劇場直播的問題,作者洪慈勵 這樣論述:

  活動主持是一項新興行業,隨著科技發達,主持已不被局限在面對觀眾或參與者,例如時下流行的網路直播。   因為機會眾多,因此主持工作成為三百六十行之外的新藍海。有心要加入這個行業的讀者該如何訓練自己,讓自己突顯獨特的風格與清晰的口條,是踏入這個行業的首要工作。   本書就主持市場提出分析,並教導讀者如何選擇及塑造個人風格,使有志之士能在短時間內成為優秀的主持人。   每個單元均有重點提示,以及每個章節均有練習題目是本書特色;最後一章的自我練習則是綜合全書後的重點,讀者勤加練習後,必能成為一位魅力十足的優秀主持人。  

大愛劇場直播進入發燒排行的影片

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阿明在2021.05.12到彰化永靖拜訪大愛劇場"阿良的歸白人生"本尊高肇良師兄一家人
因為直播內容有表演"人間有愛"這首歌
它涉及到音樂版權的問題
於是阿明決定將它"消音"處理
若想聽到完整的表演
請您點選臉書"阿明@live"

https://fb.watch/5yLR0D0zZG/

造成您的不便
敬請您見諒

大愛阿明 感恩您
2021.05.18

藉「創意高齡」促進文化產業之發展:以台灣老人的戲劇參與為例

為了解決大愛劇場直播的問題,作者李啟睿 這樣論述:

  戲劇,是文化產業第二類別的其中一項業別。本研究探討高齡者參與戲劇如何促進戲劇業者之工作機會,藉創意高齡理論證明戲劇參與對身心健康有益,建議政府向全民傳播戲劇參與對身心健康之益處並鼓勵高齡者以觀眾、演員、學員、故事提供者、戲劇治療參與者、志工等六種身份參與戲劇,高齡者可根據個人健康狀態以及自身經濟能力選擇參加公費與自費之項目。戲劇業者投入創意高齡所獲得之研究發現,能提供文化產業其他業別業者參考。  由於高齡浪潮使老人權益更受重視、台灣銀髮商機有待開發、台灣醫界與藝術界已開始合作、文化產業從業者低薪問題尚待解決,本研究以「統整適合高齡者的戲劇商品」、「歸納和預測高齡者參與戲劇的管道」、「探討

藉高齡者戲劇參與增加戲劇業者工作機會的方法」、「提出高齡者戲劇參與相關之政策建議」為目的,以文獻分析法呈現創意高齡理論及戲劇理論,以參與觀察法探查台灣高齡者戲劇參與之實況以及台灣戲劇業者接案之現況,以深度訪談法歸納出戲劇業者如何藉高齡者戲劇參與取得更多工作機會。  研究發現:在戲劇商品方面,與高齡者相關之戲劇有戲劇課程以及戲劇節目兩種,相較於戲劇節目之觀賞式參與,戲劇課程不僅可獲得較多元角度之體驗與學習,戲劇業者也可獲得較合理之薪資待遇,故戲劇課程應被列為戲劇推廣之重點,建議政府設置戲劇課師資之條件並訂立職訓教育系統之規範,增進戲劇課程之品質和廣度,有助於戲劇課程之推廣,以利戲劇業者從戲劇課程

中取得工作機會。在戲劇參與管道方面,民眾除了可透過劇團、場館、公部門各局處、社福組織、售票系統網路參與戲劇外,政府與戲劇業者宜朝三大領域開發,一是健康促進、二是結合觀光,三是創建app,此三大領域之落實為:建立民眾創意高齡的觀念並制定創意高齡相關政策以推廣老人戲劇參、以觀光推廣老人戲劇參、以戲劇參與app推廣老人戲劇參與。

眾樂之堂:臺北中山堂(公會堂)藝文展演研究

為了解決大愛劇場直播的問題,作者曾筱甯 這樣論述:

日本政府自明治維新以來效法西方國家各項舉措政策,廣建地方公會堂即為其一。公會堂原始意義乃起源於古希臘城邦,提供人民自由集會活動使用的場所──「Agora」,然而,以躋身四大公會堂之姿落成的臺北公會堂,不僅是日本帝國海外第一的殖民地治理成果之展示,其肩負政府戰宣機器的任務性亦相當顯著。經歷戰爭末期臺北大空襲之難,在臺北城內官方建築幾乎無一倖免的情況之下,臺北公會堂竟毫髮無傷,並於戰後易主更名為臺北中山堂。1949年國民政府遷臺,裝備齊全的臺北中山堂自然為中央集會首選之地,因而與政府中央形成緊密關係,具有高崇的政治象徵。然而,臺灣早年各項社會文化條件青黃不接,臺北中山堂作為戰後初期臺北唯一大型場

館,在藝文環境中所扮演的角色亦甚是關鍵;透過梳理八十年來臺北公會堂至中山堂的歷史,本論文將指出藝文性貫穿其發展脈絡的確證,於此亦可呼應日本學者新藤浩伸所言──公會堂總是不可遏止地轉變為以藝文活動性質為主的場所。新藤浩伸亦提出「內在矛盾」之說,指主政者期待公會堂扮演教化角色,而人民卻因生活娛樂與文化需求參與公會堂活動,兩者具有根本性的矛盾;當鏡頭轉移至地處殖民地的臺北公會堂,筆者認為此種矛盾同樣存在,不同的是,它猶如出自公會堂譜系遠播的種籽,持續生長,開展出具地方性的獨特新生命。本論文以報紙資料庫作為主要範疇,結合中山堂內部分保存資料、報紙廣告、二手資料、以及訪談內容作為論述之題材與佐證;根據超

過6000筆藝文展演史料,筆者提出「公民集會空間」、「社教空間」、「政教空間」重新定義臺北中山堂空間意義涵納的三個層次,此三者兼容其中,隨時局演變相互消長。本論文即據此觀察臺北中山堂空間意義實踐的豐富變化。其中,Agora精神最鮮明的實踐乃出現於戰後初期公會堂轉變為中山堂的過渡階段,尤以百花齊放的藝文展演為精彩;往後再如1960、1970年代,臺灣年輕人受到來自大環境的文化影響與衝擊,乃至反思諸己的探索反映於藝術創作,諸多展演─熱門音樂會、混合媒體實驗展演、民歌音樂會─均以臺北中山堂為舞臺。作為二十世紀前半葉的現代建築,如今臺北中山堂已具有古蹟定位,雖然就硬體而言不符部分新型演出的需求,然其風

采無可替代,仍在臺北藝文地圖中佔有一席之地;它興衰起伏、花落再開的歷史是本論文試圖挖掘的重點。筆者以為,Agora精神不僅並未隨臺北公會堂時代消逝,反而內生於其中,進一步造就臺北中山堂在臺灣藝文發展史上的重要地位。