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大般若經感應的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦盧勝彥寫的 黃金的句子 和盧勝彥的 千艘法船的故事：超度的靈異都 可以從中找到所需的評價。
另外網站佛說仁王般若波羅蜜經【第28集】聞佛說十萬億偈般若波羅蜜也說明：這是《太上感應篇》，我們現在常常念，念了主要提醒自己，提醒我自己。 ... 所以我去年到台中慈光圖書館，他們有印《大般若經》，我記得他送我一套，好幾冊，分量一本 ...
這兩本書分別來自財團法人真佛般若藏文教基金會 和財團法人真佛般若藏文教基金會所出版 。
國立臺灣師範大學 國文學系 黃敬家所指導 龔昭瑋的 宋．宗曉《法華經顯應錄》研究 （2021），提出大般若經感應關鍵因素是什麼，來自於石芝宗曉、《法華經顯應錄》、敘事策略、修持方式、感應類型。
而第二篇論文華梵大學 東方人文思想研究所 黃俊威、高柏園所指導 徐廷華的 吠檀多哲學與莊子思想的比較研究 （2021），提出因為有 吠檀多、梵、商羯羅、莊子、道的重點而找出了 大般若經感應的解答。
最後網站佛隨念之現觀加行陳雁姿則補充：本文主要是探討《大般若經》與《現觀莊嚴論》中有關佛隨念在現觀加行中的關 ... 感應道交，心中就能呈顯出如來的三十二種莊嚴相貌和八十種美好的形態。明白.
黃金的句子
為了解決大般若經感應 的問題，作者盧勝彥 這樣論述：
作者在書中敘述其自幼以來成長，以及大難不死的經歷，因而明白此世降生的「天命」，矢志要學習人類尚未知悉的那一面，然後傳授給眾生。他要將無法想像的問題，去解決它，給眾生無法想像的答案。他具有偉大的力量，在入世的時候，去拯救眾生的疾苦。要做人所不能做的事。要破解生，破解死，自主生死。再將方法傳授給具緣的弟子。 作者在書中的每個故事都會成為提昇讀者心靈，帶來智慧啟發的篇章。 本書特色 「靈體是永恆的，物質是極其短暫的！」、 「佛性是永恆的，娑婆世界是幻化的！」、 「是覺醒的時候了，如果不覺醒，你只有一世又一世的在幻相中輪迴！」 【本書附贈作者創作封面畫作複製畫一
張】
宋．宗曉《法華經顯應錄》研究
為了解決大般若經感應 的問題，作者龔昭瑋 這樣論述：
就筆者耳目所及，目前《妙法蓮華經》靈驗記的研究成果，主要集中於唐代慧詳《弘贊法華傳》與僧詳《法華傳記》，宋代以下尚仍付之闕如，顯然大有拓展的空間。《法華經顯應錄》二卷，成書於宋‧寧宗慶元四年（公元1198年），其目的為了修正宋代所流傳的《法華經》靈驗記：佚名《靈瑞集》，其在體例、內容上的缺失，並彌補天臺元穎《續靈瑞集》亡佚已久的遺憾。宗曉廣泛蒐集、考覈碑傳塔銘、史書傳記、經論注疏、詩文筆記與採訪見聞中，南北朝到宋代的出家僧尼與在家信眾，共計239人。本論文聚焦於宋代宗曉《法華經顯應錄》的敘事策略、特色，與其所反映的修行方式、感應類型與宗教社會。可以分為三大方面：其一，《法華經顯應錄》與前行文
本的敘事策略不同，因此，僧俗形象塑造的差異甚大；其二，《法華經顯應錄》既為史料，必然能夠反映宋代修持《法華經》的一個側面；其三，《法華經顯應錄》既為天臺宗傳記，其所形塑的高僧形象必然與傳統僧傳的《宋高僧傳》、禪宗僧傳的《景德傳燈錄》、《禪林僧寶傳》，迥然有別，足見其研究價值。
千艘法船的故事：超度的靈異
為了解決大般若經感應 的問題，作者盧勝彥 這樣論述：
作者蓮生活佛自2020年新冠疫情開始，慈悲死亡人數眾多，乃發願超度因疫情死亡的人。因而有每日夜裡「千艘法船」的超度儀式。後來，因為真佛宗的弟子過世，陽間的親友祈請蓮生活佛超度陰間的弟子。於是，列入「千艘法船」之中，一併超度。接著，聞風而至的鬼，愈來愈多，很多不是疫情死亡的人也來。他也全部接納「平等接引」。本書就是在敘述作者為何要做「千艘法船」的超度、超度過程的心路歷程與所親見接受超度的鬼眾間的故事，故事中帶有警示、有佛理、有因果，信不信由你了！ 本書特色 「我是蓮生大活佛，超度眾鬼自快樂。 一周七天無休息，演化密咒無時刻。 在此聚集有緣鬼，教授人生的過客
。 五濁惡世行此法，也算獨一而無二。」 自2020年新冠疫情開始，蓮生活佛因慈悲死亡人數眾多，乃發願超度因疫情死亡的人。因而有每日夜裡「千艘法船」的超度儀式，接引死者往生佛國。至今日日超度全年無休。「千艘法船」是蓮生活佛所獨創的超度儀式，到底甚麼人可以上這法船?而他在超度時又遇到甚麼稀奇古怪的事？你好奇嗎？ 本書附贈蓮生活佛複製墨寶一幅
吠檀多哲學與莊子思想的比較研究
為了解決大般若經感應 的問題，作者徐廷華 這樣論述：
吠檀多哲學在印度文化中的地位如同中國文化中的儒家思想（孔孟之道），對印度文化產生了深刻而久遠的影響。自8世紀以後，以商羯羅和羅摩努闍為代表的兩個吠檀多哲學體系占據了印度意識形態的主導地位，對古代思想產生了重要影響。近現代新吠檀多哲學融會了東西方思想，調和了宗教與科學的關系，同時與政治相結合。由於新吠檀多論大量吸收了西方現代科學知識、人道主義、自由平等、人權等觀念，使得印度文化中原有的宗教傾向和神秘主義因素逐漸減弱，世俗主義思想、理性主義因素和哲學為現實社會服務的功能大大增強，從而促進了印度文化的現代化。而以儒、道、佛三家為主的中國哲學，可以說是傳統中國思想與文化的本有根基，有待我們經過一番批
判的繼承與創造的發展，重新提高它在世界哲學應有的地位。為了解決此一時代課題，我們實有必要重新比較中國哲學與（包括西方與日、韓、印等東方國家在內的）外國哲學的優劣長短，從中設法開闢一條合乎未來中國所需求的哲學理路。 綜觀古今，東方人文思想以其悠久的歷史、豐富的蘊涵、恆久的價值深深地吸引著世界各國的學人和廣大民眾，且對現代文明的發展進程有所影響。近年來，國際學術界對研究東方人文思想做出了巨大的成績，且仍有持續不減的興趣和熱情。同為東方文化的中國哲學和印度哲學，具有很大的相似性和可比性。比較哲學研究、比較文化研究在當今世界哲學界也是一個熱門話題。如果說將印度最大的哲學派別吠檀多派的梵我思想，與
《莊子》哲學作一比較研究，可以看出人類思想發展過程的相似性，同時也能分別對其思想的深層結構進行挖掘。一個人的文化背景或生活環境之能影響他的人生觀往往超過他生命中其他的因素。自然，個人的資賦也是主要因素之一，也左右了他思想的路線。這在商羯羅如此，在莊子也是。那就是說，印度奧義書的思想影響了商羯羅的思想及人生觀；中國的道家思想源流及戰國時代的弱肉強食局面興起了莊子悲天憫人的出世思想。只是為什麼商羯羅決心奮起維護奧義書思想的傳統及為何莊子走上道家思想的路線，那與各人的資賦就大有關係了。本文將從商羯羅與莊子的人生觀點出發，理解兩者學說生成的根源，之後試析莊子的「道」與吠檀多的「梵」的概念，以及兩者如何
運用這些抽象的哲學概念來論述本體與現象的關係，以此來找出中印哲學可以比較的脈絡，為未來這類的研究鋪路。