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法王大神變：維摩詰與我

為了解決大般若經要解的問題，作者盧勝彥 這樣論述：

　　本書《法王大神變》是誰發生神變?是法王?還是你我他?還是……？   　　法王產生神變的法力，這種威力！神通！全是出於他清淨、光明的心！法王以他心的「清明」，對隨緣而來的弟子施以加持，就會隨著緣的深淺產生不同變化。法王的神變，一摩頂、一加持，我執、法執俱除。能解官司、能洗腦增智慧、能入夢消腫瘤、能隔洋開光，也能加持具緣的弟子回到本然地。本書是述說一位具德上師和具緣弟子所產生大神變的緣由，而透過與維摩詰對話，告訴讀者法王種種妙不可言的神變！   本書特色 　　 　　神變嗎？ 奇蹟嗎？ 其實再清淨無為不過。 　　法王說： 　　威力！ 　　神通！ 　　全是心！   　　一個具德的上師， 　　遇

到一個具緣的弟子， 　　依加持力， 　　便產生了極大的法力， 　　這種大神變， 　　是不可思議的難思議。   　　本書附贈蓮生活佛複製墨寶一幅

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從白雲禪師「止觀法門」析探身心療癒之道

為了解決大般若經要解的問題，作者歐荃苓 這樣論述：

中文摘要 I英文摘要 II凡例 IV目次 V表目次 XI圖目次 XI第一章 緒論 1第一節 研究主題說明 1一、主題說明 1(一).何謂身心療癒？ 2(二).何謂佛法之身心療癒？ 2(三).為何從白雲禪師「止觀法門」切入探索身心療癒？ 3二、白雲禪師生平及著述簡介 5(一).在中國和台灣的修行及弘法經歷 5(二).白雲禪師思想特色及著作 9第二節、研究動機與目的 13一、研究動機 13(一).個人身心療癒的關注–自利 13(二).做為實踐助人的學習–利他 13二、研究目的 14(一).揭示白雲禪師「止觀法門」之修持特色 14(二).構思身心安頓

之S.O.P療癒流程 14第三節 研究範圍及方法 15第四節 現代研究成果述要 16一、世學觀點身心療癒之相關研究 16二、佛法觀點的身心療癒研究 17三、白雲禪師止觀法門相關之研究 18第五節 論文架構之安排 20第二章 白雲禪師「止觀法門」之經教基礎 22第一節 以《心經》深觀五蘊皆空 22一、深觀五蘊去染除惑 22二、色空之「不異」、「即是」的修行掌握 25第二節 以《金剛經》勘破「有」的執見 27一、「非」是「不同於原有」的提昇 28二、「無」是「有」的照見與突破 30第三節 以《六祖壇經》修無念、無住、無相 31一、於「念」、「相」、「住」的勘破 3

1二、於「相」、「行」的超越 33第四節 以《圓覺經》修圓覺三觀 35一、於身心如幻「知」、「離」之覺悟 35(一).以幻修幻 35(二).知幻即離、離幻即覺 37二、圓覺三淨觀「奢摩他」「三摩鉢提」「禪那」修持之次第運用 38(一).三種淨觀的修持 38(二).三種淨觀修持之次第運用 42第五節 小結 44第三章 白雲禪師「止觀法門」之修行要領 46第一節 行修「止觀法門」的七種前行 46一、發菩提心 47二、莊嚴戒行 48三、正知正見 49四、調整計著 50五、善巧隨緣 50六、道緣具足 51七、相境清淨 52第二節 「止觀」法門的認識 52一、

止觀雙運的行持 54(一).觀行先要「止」 55(二).「觀」法的運作 58二、以「三度止觀」(三止三觀)交替行持超脫煩惱 60(一).禪師「三度止觀」的論說 61(二). 止觀交替行持，由業顯道入達清淨之究竟空境 63第三節 「止觀」法門於五蘊的照見 64一、認識五蘊(我)之身心變化作用 65(一).色塵、法塵、色法之形成 66(二).色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊之流程 68二、止觀法門在五蘊「想、行」之間的妙用 70(一).止觀於五蘊「想、行」之間建立間隔-轉業為道的樞鈕 71(二).以般若學之觀點，說明止觀法門於五蘊想行之修養及其價值 73(三).「想、行」緩

衝時空加大---修養增上的助力 75(四).「止觀」法於五蘊「想」、「非想」、「非非想」之提昇脈絡 75(五).「非非想」的境界提醒 78(六).色蘊未形成前的把握 79第四節 「止觀」法門於四念處的行修 80一、身念處：「觀身不淨」的把握 81(一).觀出入息 82(二).觀四威儀 82(三).觀身不淨 83(四).觀世間苦 83二、受念處：「觀受是苦」的調理 84(一).觀名位虛浮 84(二).觀利樂無常 84(三).觀眾色凋謝 85(四).觀美食殘羹 85(五).觀睡眠養息 86三、心念處：「觀心無常」的覺知 87(一).觀心貪欲 88(二).觀心瞋

恚 88(三).觀心癡迷 88(四).觀心疑慢 88(五).觀心偏邪 89四、法念處：「觀法無我」的洞察 89(一).觀種性 90(二).觀習性 90(三).觀道種性 90(四).觀聖種性 91(五).觀覺性 91第五節 小結 92第四章 止觀法門於身心療癒之具體運用 93第一節 止觀法門的基礎—初以靜坐調身 93一、防患於未病 93(一).禁忌注意 94(二).適合靜坐時間 94(三).坐墊的選擇 94(四).衣著的注意 95(五).避免風寒入侵 95(六).靜坐前暖身活動 95(七).靜坐姿勢：有盤坐及坐椅子上的兩種坐姿 95(八).靜坐結束後

的注意事項 97(九).靜坐中可能有的狀況及處理 98二、已病之舒緩 100(一).靜坐舒緩身病的功效 101(二).以靜坐調理身病之功效成果 101第二節 以止觀法門調養身心、卻除煩惱 103一、調身的根源在於調心 103(一).靜坐調身---為調心的入門基礎 103(二).調心---不一定要執著靜坐 104(三).靜坐---制心一處的訓練 105二、煩惱的調理 106(一).「貪」煩惱的調理 106(二).「瞋」煩惱的調理 110(三).「癡」煩惱的調理 115第三節 小結 120第五章 白雲法師「止觀法門」之現代意義 122第一節 效益性：簡易語言直

指修行心要 122一、以易懂易學的現代語言轉化深奧佛理 122(一).止觀法門的白話表述 123(二).艱澀佛理的現代名詞轉換 123二、提契「法要」直指修行核心要義 124(一).「法在那裏」的現實效益 124(二).「與道相應」、「生死有關」的把握 125第二節 實證性：善巧方便療癒身心 127一、強調「運用思想、發揮智慧」的妙用 127(一).以「讀」的精神謙卑學習、關懷眾生 127(二).以「智慧」的表現得到饒益自他的結果 128二、以點線面的串聯，實現究竟療癒之圓覺境界 129(一).念念覺悟的把握 129(二).究竟療癒為方向 130第三節 入世性：

開顯菩薩之悲智願行 131一、以身行風範體現菩薩道修行 131(一).深耕佛法，展現心地發明 132(二).修行辦道、利樂有情 134二、顯現處處是道場之入世修行 134(一).心淨即佛土淨 135(二).學行菩薩「蓮藕住世」之悲智願行 136第四節 小結 137第六章 結論 139第一節 研究成果概述 139一、 研究發現 139(一).特重經教基礎 139(二).建構了初步的S.O.P身心療癒流程與內涵 139(三).般若智慧為導，指引療癒之道 140(四).顯示效益、實證、入世性的價值意義 141二、 研究貢獻之自我評估 142(一).揭示白雲禪師「

止觀法門」之修學精義 142(二).彰顯當今漢傳佛教一種修行特色 142(三).提供現代人身心安頓的觀念與方法 143第二節 本文的侷限及未來研究之展望 143一、本文侷限 143二、未來研究之展望 144(一).不同「止觀法門」修行之比較研究 144(二).「止觀法門」療癒成效之蒐集研究 144(三).應用於心理輔導諮商之推廣 145參考文獻 146一、佛教經論 146二、白雲禪師研究著作 147三、當代學界專書 149(一).中文著述 149(二).外文中譯 149四、碩博士論文 149五、期刊及單篇論文 150六、數位及網路資料 150七、工具書

151表目次表3-1 禪師「止觀法門」二個層次、五個步驟…………………………………….57表3-2 禪師「止」法之內容…………………………………………………………58表3-3 禪師「觀」法之內容…………………………………………………………..59表3-4 色塵、法塵、色法、色蘊之銜接流程……………………………………….67表3-5 五蘊流程…….……………………………………………………………….69表3-6 五蘊「想、行」之間「業與道」的把握樞紐………………………………….71表3-7 「止觀法門」於五蘊「想、行」間隔之修養及其價值…………………………73表3-8 五蘊「想、行」間隔把握之變化

、作用、結果…………………………………75表3-9 色塵、法塵、色法(由業顯道)………………………………………………..76表3-10 五蘊「想、行」之間---「想、非想、非非想」之境界提昇………………….77表4-1「貪」煩惱的調理 ………………………………………………………….106表4-2 「瞋」煩惱的調理……………………………………………………………110表4-3 「癡」煩惱的調理……………………………………………………………115表4-3.1 「癡」煩惱的調理…………………………………………………………118表5-1 禪師心地發明「四分說法」………………………………………………..1

33圖目次圖3-1三度止觀(三止三觀)之修持要點……………………………………………62

佛法的知見與修行(大字版)

為了解決大般若經要解的問題，作者聖嚴法師 這樣論述：

　　★本書為聖嚴法師「佛法正知見」與「日常修行」的文章結集。 　　★且修且行！讀者可練習用佛法來幫助自己，過清淨無憂、平安幸福的生活。   　　# 佛法的三個層次：信仰→理解→實踐 　　# 如何解脫，修禪定智慧 　　# 相信因果，所以心平氣和 　　# 不需擔心，只要用心 　　# 內心平安，人人都友善   　　● 知見與修行，是修學佛法的根本，缺一不可。   　　【佛法的正知見篇——從信仰入手】 　 　　佛法的基本原則，就是戒、定、慧三無漏學，除此之外，如果說還有什麼最高的、無上的大法，都是一時方便說。   　　踏實的佛法觀點，不能離開戒、定、慧，從釋迦牟尼佛開始就是這個樣子。然而因為眾生根

性的不同，有人重視戒律的受持，有人重視禪定的修持，有人重視慧學的熏聞。   　　中國禪宗的祖師們不很講究呆板的戒條，也不很講究定的修持，而是特別著重於智慧的開發。可是凡得大悟的人，一定是非常清淨的人，身清淨、語清淨、心清淨，三業清淨，他才能夠真有智慧。如果說真智慧已開發，而三業不清淨，那種智慧仍是有問題的。 　　 　　至於佛教的「心法」，第一步，是檢點自己的心念，已想、將想、正想的每一個念頭都很清楚。   　　【日常生活的修行篇——平安幸福　要靠自己】   　　許多人認為我這個老和尚有修行，讓我祝福一下，好像比較靈驗一點，功德比較大一點，所以許多人身體不好，就希望請老和尚來為他們祝福一下，但是

我有點懷疑：我的祝福，真的比你們的祝福有用嗎？   　　有一對年輕夫婦請我祝福他們婚姻幸福，我對他們說：「祝福你們婚姻幸福！」可是他們一回去就吵了架，然後打電話給我：「師父，你的祝福沒有用，我們回來以後還是吵架。」我回答說：「我沒有說我的祝福一定有用，那是你們迷信；祝福以後，你們自己愛吵架，我有什麼辦法！」 　　 　　平安要靠自己。在宗教場合裡，無論是請宗教師，或是請神、佛、菩薩為我們祝福，這在心理上雖然有用，可是最可靠的，還是要從自己內心做起。除了希望別人祝福，我們也要祝福自己；當你要生氣、和別人吵架的時候，告訴自己不要這麼做。像上述的夫妻倆明明希望不要吵架，為什麼還要吵？將幸福交代給一個老

和尚，自己卻沒有去經營自己的幸福，這是很顛倒、很奇怪的事，可是很多人就是這樣的人。   　　這個世界需要佛法，自己實踐佛法是最可靠的，希望人家做到是不容易的。如果大家都能用智慧來處理事、以慈悲來對待人，自然能夠產生力量感動他人。

白雲法師般若學及其現代意義之研究

為了解決大般若經要解的問題，作者釋如雲(陳瑞美) 這樣論述：

白雲法師般若學及其現代意義之研究 摘 要 千佛山白雲法師（1915～2011）是中國近代專精於「般若學」及「禪與古梵密」的臨濟嫡傳第四十代禪師。法師勤於筆耕，著作等身，無論是在體裁上，或題材上，都是非常豐富多元有系統，融通佛教各宗派思想；而本文即是討論其般若學及其現代意義。 本論文研究的主題是以白雲法師所著的《般若學》為中心，並藉由分析法師《般若學疏義》與《大般若經要解》二本著作為輔，來探討其般若學及其現代意義。本文以法師所著的《般若學》、《般若學疏義》與

《大般若經要解》三本著作為主，乃以唐玄奘法師譯之六百卷的《大般若經》為基礎，告訴人如何研讀經論，才能領悟般若法要之所在。根據本文研究，可窺知法師對經論名相闡述的看法，並藉由這些名相的認識，來幫助現代佛弟子日常生活之應用，這些名相含括「般若」、「空」、「方便」、「二諦」、「無相」、「無願」、「無住」、「無所得」、「波羅蜜」等。 此外，在現代意義上，白雲法師依《大智度論》所說，文字可以詮釋般若，而且透過文字提供涵養般若的養分與導引，作為修行的指歸。法師所建構之般若學系統，採取現代情境的詮釋模式，其語言是現代化的語言，把一般人不太了解的內容，用現代人看得懂的簡單文字表達出來，以拉近佛教經典與學

佛者之間的距離。對此，就法師般若教學給予現代人啟示，筆者將其歸納為兩點意義：（一）使得現代人在今日社會處境下，跨越語言、文化、地域進行多面向的溝通與連結。（二）使得現代人能夠瞭解經典原意，探索經典對於安身立命所具有之意義，同時能將經典所說的道理方法，運用在自己身上獲得實益，並與他人分享經驗。準此，白雲法師對般若、禪、古梵密的定義中，其無論講觀念、提方法，都不是為了建構理論系統，或成就思辯系統，而是為轉化生命的實用方法，回到佛法自度度人、自利利人的菩薩道修行。 總之，藉由本文之研究、分析、歸納與討論，探索白雲法師般若學及其現代意義等諸議題，讓筆者了解法師之所以以般若思想統攝其相關諸多著作與

關懷面向，乃強調智慧的修學在佛教修持的重要性。如此，法師集般若、禪修、古梵密行持指導為其主要宏化重心，同時由此開展出現代化、生活化的佛法，值得我們的重視。關鍵詞：千佛山、白雲法師、《般若學》、禪法、古梵密、《大智度論》、現代意義