天狗面具的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

不知山上

為了解決天狗面具的問題，作者馮格 這樣論述：

　　紅蓮者，凈業之物也。 　　紅蓮，既鎮諸魔，亦封自身。 　　凈業，凈他人之業，亦凈自己之業。   　　就連克莉絲蒂娜這個外來人都感覺到了凈業寺的異常，她感覺自己身處一場正在醞釀的風暴中心，而這風暴隨時會席捲整個凈業寺。   　　第六屆島田莊司推理小說獎優選作品！本格推理奇才馮格，精心架構21世紀重生的附會傳說殺人！   　　反覆論證的多重解答，為密室、暴風雨山莊、無足跡犯罪、無頭屍體、敘述性詭計等經典元素開展創意新解，令推理迷驚豔絕倫的極致饗宴！   　　1987年的一場墜崖意外，讓淨業寺分崩離析。十七年後，一封署名為「士」的信，讓過去的相關人物：還俗的寧宏、寧復、言思月及其好友葉珩等人

齊聚於凈業寺。   　　在風雪中，眾人發現寺內的紅蓮面具遭到損壞，這代表傳說中由紅蓮鎮壓住的四大妖魔：天狗、羅剎、不知、濕婆，已然重新復活的災厄之兆──   　　當年的負罪者，紛紛以不可能犯罪的形式成為悽慘的屍體。第一個人在燭火短暫熄滅的一瞬間，被切斷雙手、戴上天狗面具、懸掛在近十米的禪房房梁上；第二個人被斬首、頭顱戴上羅剎面具，現場的雪地四周沒有其他人的足跡；隨後陸續發生恐怖的密室斷頭、焚屍慘案。四起事件的設計，恰好對應傳說中的天狗、羅刹、不知、濕婆四大妖魔的特性，更與一週前在不遠處發生的「十字莊滅門案」相似。當時莊內林家七人無人逃過一劫，全被攪成破碎的血肉，灌進水泥，唯一完整的屍體被懸掛在

反鎖的密室的十米房梁上……兩大謎案間似乎有著千絲萬縷的關聯。曾經解決無數奇案，來自挪威的克莉絲蒂娜，能夠解開深藏在中國妖魔傳說中驚天動地的詭計手法嗎？   本書特色   　　第六屆島田莊司推理小說獎優選作品！本格推理奇才馮格，精心架構21世紀重生的附會傳說殺人！   　　反覆論證的多重解答，為密室、暴風雨山莊、無足跡犯罪、無頭屍體、敘述性詭計等經典元素開展創意新解，令推理迷驚豔絕倫的極致饗宴！

天狗面具進入發燒排行的影片

80年代台日推理小說的社會派交會---- 以松本清張與林佛兒的創作為例

為了解決天狗面具的問題，作者李佳玲 這樣論述：

西元1841年刊登的愛倫坡《莫爾格街兇殺案》為推理小說豎起一個典範的里程碑，這一股風潮席捲了全球，從歐美輾轉吹到了亞洲，尤其在日本，更是讓推理小說發光發熱的國度。這一股風潮也吹襲到臺灣，從翻譯歐美、日本小說作品到不同時期臺灣文人的創作激盪，無疑的顯示推理小說所帶能夠給讀者的邏輯推理、思考磨練以及想像空間的無限發揮。臺灣本土推理小說的創作風格因於地理位置的接近、歷史淵源的交叉重疊以及文化薰染的世代傳承性，深受日本推理小說的影響，分別在日治時期、1980年代及2000年以後，接受日本當時暢銷小說作家的薰陶，出現「傳統解謎」、「社會關懷」、「本格創新」等不同階段的創作風格。臺灣社會在70、80年代

經濟蓬勃發展下的時局情勢，與日本二次戰後經濟起飛過於快速，所造成金錢遊戲充斥、物慾橫流的社會亂象亦有異曲同工之趨，因此在1980年代的台灣推理文壇，出現林佛兒追隨松本清張社會派推理小說的寫實手法，意欲在社會亂象中，尋回流失以久的社會正義。本文試圖先以《推理雜誌》、林白出版社及其他出版社，所出版松本清張的作品為基準，尤其集中於1977年至1986年在臺出版與刊載者為媒介，以其文本所彰顯的社會性發展脈絡做為研討的起點，再對照臺灣推理小說作家林佛兒作品《島嶼謀殺案》、《美人捲珠簾》、〈東澳之鷹〉、〈人猿之死〉等創作中，所深刻描繪當時臺灣社會的亂象百態，從其推理小說中所呈現之社會性發展的脈絡，研究此時

臺灣的推理小說是如何深受日本社會派推理小說作家松本清張，於作品裡所論述日本社會在高度經濟發展下，隱藏在亮麗光鮮背後，生活真實層面之相關社會性書寫的影響。藉由探討松本清張和林佛兒兩人之書寫層次中，有關風土旅情的抒懷描繪、社會階級意識的雜遝紛擾、潛藏在社會亂象裡的正義之聲、男女關係中的情色糾紛等不同表現層次的隱喻策略，窺視因於當時歷史的演變、社會的變遷以及人性的物化中，臺灣推理小說是否也在日本社會派推理小說家松本清張的精神引領下，在文本的創作中，藉由真實的檢視社會的不公不義處，讓社會的正義經由讀者的咀嚼省思而得以重現。

成行的天狗道 1

為了解決天狗面具的問題，作者弐篠重太郎 這樣論述：

　　日輪天狗面具——那是個能將人類的欲望轉化為天狗力、賜與人類能使用天狗道具的能力並且會說話的奇妙面具。小時候在跟天狗的打賭中獲勝，而獲得這個面具的少年．天乃成行。在他的面前一名自稱天狗的美麗大姊姊「愛良綱屋次郎姬」出現。因美人登場，行成樂而忘形。可是次郎姬的目的是將成行鎖匙有的面具奪回。

儺面具結合異質角色的繪畫創作

為了解決天狗面具的問題，作者顏世廷 這樣論述：

儺是中國非常古老的宗教儀式，儺面具則是針對這個宗教儀式所發展出來的媒介物，因此儺面具具有的宗教服務的功能性顯著。本研究藉由中國儺文化中的儺堂戲面具、撮泰吉面具、地戲面具、西藏面具四種不同的儺面具圖像符號為創作的參考素材，並藉以組合重塑出有意涵的作品。 創作過程中透過儺面具與「文明的探索」、「自然的探索」、「神話的探索」、「自我觀感內心思維的探索」的四個面向裡尋找創作表現的動能，以觀念論（Idealism）的角度打破了儺面具圖像原有的象徵意義，並來重新詮釋儺面具圖像符號的意涵，以蘇珊‧朗格的符號論美學（Symbolism Aesthetics）作為作品符號表現的理論基礎，並

以儺面具的圖像符號做為創作的主軸，進而進行與異質角色的客體圖像作結合，從「藝術中的符號」轉化為「藝術符號」的過程中呈現出創作理念，藉此凸顯出不同的創作意涵。 在作品的表現上則運用水墨技法，並藉虛或實的儺面具圖像描繪，作為對儺面具圖像符號轉化的探索，以創造出具有趣味性、和諧性、敘事性、詮釋性、矛盾性、等的畫面表現。