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中國思想與宗教的奔流：宋朝

為了解決天理教邪教的問題，作者小島毅 這樣論述：

★為何宋朝的茶席、飯局和新年，如此引人入勝？ 思想保守、積貧積弱──這段被誤解的宋朝三百年， 打造超越歐洲工業革命和文藝復興的豐沛底蘊； 重文輕武的另一面，是文創軟實力達到巔峰的平民盛世。 　　‧走向君主集權的政治改革，使得普天之下非君即民，消除了社會階級。 　　‧總被詬病「不重武功」的宋朝，其實採行的是「金錢外交」。 　　‧民生與文化互助發展的實例眾多，例如烹飪火候提升、發展出高溫燒製磁器。 　　宋朝不如三國時代多采多姿，也比不上大唐帝國的華麗炫爛，但豐富的詩詞書畫、重新定義儒教思想的朱子學說，以及在這股氣氛下養成的士人氣概，直到今日，都還深深影響著亞洲華人的思想。 　　◎和佛、

道並稱三家的儒教，在宋朝持續翻新進化，最後成為中華傳統文化的代表主張。 　　◎朱子學說將「士大夫」的存在必要性正當化，對於以科舉制度為軸心發展的宋代社會來說，負起了維持政治秩序穩定的效用。 　　◎在重重壓力之下建立並存續的宋朝，疆域面積遠不及前代的唐、更不如後繼的元，但其文化面的影響卻輻射至周邊國家、效應遠超過南北宋存在的11至13世紀。 　　◎在這種思想文化潮流下養成的庶民日常，體現在文學藝術，乃至飲食遊樂等方面，打造出相對於唐朝、明顯豐富多采的世俗文化。 　　資本主義、財產私人化、商業都市成型── 　　經過與周邊民族的碰撞後，奠定了中國傳統文化的基礎。 　　東京大學教授小島毅，有別

於主流的馬克思唯物史觀論點，透過以思想和文明為主軸的「唐宋變革論」，闡述宋代哲學、宗教對於思想變遷的影響，這個影響又如何形成了宋代的士大夫精神，科學的進展與革新又怎麼與思想變遷相輔相成、環環相扣，繼而打造這個時代成為中古跨入近世的關鍵因素。 　　《中國思想與宗教的奔流》的內容，在論及以政治事件為主的歷史事件時，往前將時序拉至安史之亂，讓讀者更能理解貫穿全書中心主軸的「唐宋變革」意義；接著從宗教、士大夫精神和科技發展等方面，一一論證朱子學說如何影響了整個三百年的宋代思想史發展；最後則以文化潮流和庶民生活兩個角度，更進一步以經濟、學術、藝術、社會等方面的歷史進程，深入發現多彩豐富的宋代文明。

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清代小說教亂書寫研究

為了解決天理教邪教的問題，作者謝佳瀅 這樣論述：

　　歷來研究清代小說教亂書寫多圍繞在不同民間教派的小說特色，討論民間教派在小說中如何被呈現。而本論文則在前人研究之上，結合官方史料、民間紀載、教派內部文獻、文人筆記與野史等材料，思考描寫明清民間教亂的小說敘事何以在清代紛呈而出，並以「文化生產」、「小說類型學」和「敘事學」為研究方法，討論清代小說教亂書寫中的共性與殊性，藉由「清代小說教亂書寫」可見作為跨類型小說的教亂書寫在清代不同時期、不同／同一作者的創作之下，反映出共同的價值觀與歷史意識；而「敘事學」的研究方法則可討論清代小說教亂書寫之間的相互關係，不論是描寫同樣或不同的民間教亂題材，都可見個別小說教亂書寫的特色。　　本論文將主要分為四章，

第二章討論「清代出版文化與小說教亂書寫的蓬勃」，分別從小說序跋與評點探討清代出版文化的變化，如何影響小說作者的創作心態與目的，而從其交遊圈所輻射的序跋與評點者、出版商；又如何在清代小說禁毀令的文網下，隱微地呈現出共同的意識形態與各異的呈現手法特色。第三章則是「民間教派、幫會人物形象的解構與重構」，討論民間教派、幫會人物形象的重疊性與相似性之意義，並指出其顛覆與游離的形象意涵。第四章是「多重的政教辯證關係」，在政教關係的變化之下，討論人物形象如何影響小說中敘述的政教關係，而政教合作與衝突的敘事意義為何？第五章則討論「多元的政教戰爭模式與情感論述」，政教關係影響了政教戰爭的模式，小說教亂書寫中出現

的情感論述，可做為官方觀點的參照，並挖掘情感論述的不同面貌如何呈現作者的歷史意識。從上述議題可見清代同一／不同作者與不同時期的小說教亂書寫，既有共同的意識形態與價值觀，也有多元化的敘事特色及其意義，故研究清代小說教亂書寫對於重新理解清代小說史有其重要性。

歷史的盲腸--幫會江湖

為了解決天理教邪教的問題，作者王題 這樣論述：

幫會史的一冊。仗劍天涯，打馬江湖，武俠的世界在電影小說中，帶給我們的永遠是灑脫豪爽。但是歷史上真正的江湖又在哪里？《時尚歷史．歷史的盲腸:幫會江湖》稿或可帶你進入一個歷史的江湖——幫會。然而，幫會在任何朝代都是和非法等關鍵詞緊密相連的，但重要的是當時的「法」不再具有正義性合理性時，當人民的生活得不到保障之時，幫會就可能成為新朝代的溫床。 代序 天鵝之絕唱莫學游俠兒——流氓幫會篇匪事——略說古代流氓幫會匪魂——流氓幫會的精神俠義祖師文身叫諢名穿異服匪律——流氓的行話與行規唇典陋規划地盤吃講茶訛詐行騙打手流氓的盛宴——政治流氓與流氓政治四海之內皆兄弟——幫會篇一派溪山千古秀—

—洪門的前世今生生為逐鹿來——洪門的起源三合河水萬年流——洪門的各種規條禁忌平生不識陳近南武功實難全——天地會與林爽文起義男兒知何處——司徒美堂與洪門的歸宿由互助組織到黑社會一青幫小談水手的家園——青幫誕生「元明興禮，大通悟覺」——青幫的傳承莫到瓊樓最上層——青幫的皇子兼流氓紅花白蓮藕——會黨拾零莫愁無知己——會黨的發展古代保險業——父母會自開自落小刀會救世主的許諾——中國教門從天師道到摩尼教被視為「邪教」的道教與道教異端被視為「邪教」的佛教與佛教異端被視為「吃菜事魔」的摩尼教白蓮五十年一反——白蓮教始末龍華三會願相逢——民間秘密教門的信仰無生老母崇拜的演變「天盤三副」說的形成清代的清茶門教對

「天盤三副」信仰的發展等閑虛設神仙術——教門的騙術漢唐宋明未有之事——攻入皇宮的天理教范冉也羨石崇富——丐幫探微江湖有丐丐在江湖祖師組織儀式規矩活動與切口江湖霸丐丐舞江湖編后記

正統與異端──清朝宗教政策研究

為了解決天理教邪教的問題，作者邱怡靜 這樣論述：

宗教信仰雖能給予人心慰藉，但若有人假宗教名義行悖亂之事，一般愚魯百姓不能辨別善惡，易觸法網，不僅於人心無益，也擾亂社會秩序。清朝政府於立國之初，對於宗教並非是適於治國的工具已有認知，故積極介入宗教事務，並對宗教活動多所管制。清朝帝王對宗教的社會功能多能認同，但對當中惑亂人心的異端邪術極為反感，因而參酌明律，訂定〈禁止師巫邪術〉律來取締左道異端活動。而為使百姓能辨別正邪，於順治十三年（1656）揭示了「黜邪術以正人心」的宗教政策。希望藉由講求孔孟之學，來導正人心，醇厚風俗；以倡導正信宗教，來淨化人心，反邪歸正。訂立崇儒重道的方針與目的，都是為求社會能穩定發展，並使政權得以鞏固。大清政權轄下，民

族成員眾多，宗教信仰流派更為複雜。除中原地區原已流行的佛、道二教外，蒙古人信奉的藏傳佛教、明末傳入的天主教、下層百姓信奉的民間秘密宗教、回族信仰的伊斯蘭教等等，都逐漸流傳於整個社會。如何使百姓能辨別正邪，解決宗教信仰問題，樹立正統，取締異端的黜邪崇正政策，成為清朝諸帝制訂宗教政策的理念中心。正統與異端，在律法的規範下有了判別的準則。而不論是求正人心的崇儒重道政策，或是取締左道異端的黜邪崇正政策，都是清朝政府為了政權的穩定、社會的長治久安，用以護持正教，打擊邪教的宗教政策，也是有清一代奉行不輟的治國方針。