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被消失的中國史7：十二金牌到靖難之變

為了解決太陽 王朝的問題，作者白逸琦 這樣論述：

　　現在課本已經讀不到的內容，一樁樁動人精彩的故事，就藏在這些被消失的中國史中。   　　以南宋、蒙古帝國、明朝建立為內容， 　　生動、活潑、有趣的白話描述， 　　最好看、最好懂的中國史故事──《被消失的中國史》，第七冊：十二金牌到靖難之變   　　「天下什麼時候能夠太平？」 　　「文臣不愛錢，武臣不惜死，天下平矣。」   　　【從宋朝偏安南方，到朱元璋建立大明王朝】 　　宋室南渡以後，主戰派與主和派的爭執沒有結果，中原也沒有恢復...... 　　一代天驕成吉思汗率領著蒙古騎兵隊，縱橫歐亞洲大陸，也滅掉了南宋，建立了世界級的大帝國──元朝。 　　元帝國僅持續不到百年，漢人便紛紛舉兵反元，一

個皇覺寺的小和尚朱重八，在這些元末群雄中脫穎而出......   　　【你知道這些話是哪些人說的嗎？這都是中國史上最精采動人的故事】 　　「敵人還沒消滅，怎能談得上自己的住宅呢？」 　　「撼山易，撼岳家軍難！」 　　「朝廷以十二面金牌促我返回，我豈能擅自作主，抗命駐守於此？」 　　「莫須有三字，怎能叫天下人心服！」 　　「你們就算是把指甲磨掉，把手指頭凍掉，也要努力替我報仇。」 　　「我昨天夜晚夢見一隻白色的海東青，抓著太陽和月亮，飛到我的手裡。」 　　「你們將來各自領兵，攻佔外國，把奪來的土地重新分配，作為自己的牧場。」 　　「人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」 　　「這是我的兒子馬可，也是

大汗您忠實的僕人。」 　　「莫道石人一隻眼，挑動黃河天下反……」 　　「高築牆、廣積糧、緩稱王。」 　　「三分天下諸葛亮，一統江山劉伯溫。」 　　「快去滅火！別讓建文自焚……」   　　人類有機會證明自己懂得記取教訓，懂得從前人的錯誤中學習，懂得繼承過去的文化，開拓一個比較光明的未來。──本書作者／白逸琦

太陽 王朝進入發燒排行的影片

莫特曼盼望倫理學視野中之台灣建國制憲加入聯合國運動的實踐思想

為了解決太陽 王朝的問題，作者胡慶山 這樣論述：

從台灣現存的法體制的處境，思考「中華民國憲法」的定位為何?如何解決複雜又充滿「戰爭與和平」風險的「兩岸關係」;亦即， 筆者針對台灣現存的體制途徑，特別是在台灣的「中華民國憲法」體制，會帶來何種的影響?光明面或黑暗面?積極面或消極面?以此種 的問題意識作為基礎;同時，筆者成為基督徒後，除關心自己的生命 問題，光明面或黑暗面?積極面或消極面?以及全人類的生命問題，光明面或黑暗面?積極面或消極面?聖經是如何給予答案?莫特曼指出，主權國家與憲法的「政治應該建立在人權與公民權的基礎上來行使，並據此組織各層機構，使其為人服務，而不是倒過來人為國家生存。國家權力及其運作的合法性，端視其對人類尊嚴與 人權的

尊重與否」。然而遺憾的是，台灣在「現行代表中國的中華民 國憲法」下僅是一個地方行省，並非現代立憲主義下的主權國家。因 此台灣若有成為「國家」的意願，則必須建立一個符合上述莫特曼所主張的主權國家與憲法，亦即，在法人格上制定一個與「中華民國憲 法」無關的新憲法，成為現代立憲主義的憲法國家，並在新憲法下，申請加入聯合國，成為新而獨立的現代國際法主權國家。同時，在上帝應許的終末論的盼望下，如何形塑台灣 2400 萬人 成為「公共群體」與「公民群體」的團體形象，即透過對政治負責的 神學、新的政治神學、「從盼望到參與」到「十架原則」由下而上的 架構加以形塑出上述團體的形象，並且以上帝的應許，做為台灣建國

制憲加入聯合國運動的積極動力。

錦程：中國絲綢與絲綢之路

為了解決太陽 王朝的問題，作者趙豐 這樣論述：

　　絲綢之路是東西方之間融合、交流和對話之路，近兩千年以來，為人類的共同繁榮做出了重要的貢獻。 　　絲綢之路見證了西元前2世紀至西元16世紀期間，亞歐大陸經濟、文化、社會發展之間的交流，尤其是遊牧與定居文明之間的交流；它在長途貿易推動大型城鎮和城市發展、水利管理系統支撐交通貿易等方面是一個出色的範例；它與張騫出使西域等重大歷史事件直接相關，深刻反映出佛教、摩尼教、拜火教等宗教和城市規劃思想等在古代中國和中亞等地區的傳播。

論英國文藝復興時間觀的轉變 ──莎士比亞對時間的雙面性

為了解決太陽 王朝的問題，作者張威文 這樣論述：

受到班納迪克 安德森 Benedict Anderson 在其著作《想像的共同體》的啟發，本論文試圖釐清，在王朝與宗教共同體已於十六世紀末的英國崩解與鬆動之際，也是英國文藝復興戲劇的年代，時間觀所扮演的角色。從中世紀以來，人們同時相信著神聖與俗世兩種時間進程，一是聖經上那些足以改變世界歷史的事件，二是塵世的循環往復，諸如日昇日落與季節變化等。在神聖的時間進程中，人們一方面因為感到被上帝所愛並參與者祂宏大的計畫，另一方面努力地行守自己的本分；在俗世的時間進程中，人們參照著自然界穩定的循環來務農，從重視太陽的軌跡中衍伸出對於日夜、季節變化的想像，並且反映在文學作品當中。隨著城市興起與工商業發展，

人們開始與大自然隔開了距離，並以客觀的角度來檢視周遭環境，從原先依存於自然 轉變為利用自然來獲利。在這段轉變的過程當中，商業考量使人們用工具來衡量自然，企圖更準確地掌握成本與商品價值，而時間正是在這樣的背景下逐漸成為抽象的、同質且空洞的單位，並被當作是個人的財產來運用。然而也是在這段從自然到城市的轉變過程中，過去的信仰體系被切割成與己無涉的客體，人們在定義自己上遇到了困難。因此，透過每個人使用時間上的差異來定義自身，創造個體意識；個體自由地運用抽象的時間並逐步邁向未來。如此新穎的時間觀一方面衝擊了舊有信仰體系下的時間觀念，另一方面也為日後想像的共同體的發展打下了基礎。這過渡與並存的時間觀，正好

為莎士比亞的劇作提供了豐富的修辭，讓他可以透過運用新舊時間觀的兩面性，作為劇本寫作的策略以及深化筆下角色背後的論述。關鍵字：想像的共同體、時間、英國文藝復興時期、莎士比亞