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歷代名人請上菜：21位歷史人物的飲食故事、21種思考與創見、23道中華美食典故

為了解決女校友英文的問題，作者管家琪 這樣論述：

「中華美食故事系列」 108課綱提升跨領域素養最佳讀物 　　 　　「這是一套什麼樣的書？」 　　首先，這當然不是一套食譜，不是要教大家怎麼做菜。 　　而是從文化的角度，把關於中華美食方方面面的文化知識，做了一番梳理和介紹。   　　唐朝的「皇家快遞」送的不是重要公文，而是楊貴妃最愛吃的荔枝。「食之無味，棄之可惜」的「雞肋事件」，為何讓曹操動了殺機處死楊修？小巧又柔韌的「魚腸劍」真的可以藏身於魚腹中嗎？刺客專諸如何用它來行刺？金庸小說中有名的美食「叫花雞」有何典故？和乞丐有什麼關係？《歷代名人請上菜》將以輕鬆有趣的文字，為你一一解密，探尋歷代名人與名菜的豐富內涵。   本書特色   　　★「

歷代名人請上菜」——從名人的飲食理念中讀出思想的高度、處世的智慧、養生的道理。 　　★「美食典故小學堂」——介紹23道中華美食名菜的典故、歷史與傳說。 　　★「字字玄機」——以填字遊戲的方式，整合飲食文化相關知識及語詞，構思巧妙、樂趣無窮。

女校友英文進入發燒排行的影片

女性企業領導者參與及領導公益社團之研究

為了解決女校友英文的問題，作者王韻涵 這樣論述：

由於社會變遷，女性投入勞動市場，憑藉自身的學識與努力，在企業中表現不凡。有許多女性投身參與公益社團，而公益團體的茁壯，也證明了女性在企業以外的領域也能運籌帷幄、績效亮眼。本研究從企業女性領導者的角度，以深度訪談法蒐集八位女性企業領導者其參與並領導公益社團的動機與歷程並加以分析。研究發現：研究對象參與公益社團的動機，主要屬於利他主義與利己主義兩種類型為主。公益團體本身的組織目的，就是在於透過各種慈善與社區活動的舉辦，達到幫助他人進行社會服務的目的。同時，加入相關的公益社團，也可以增加自己的交友圈，拓展人脈，進一步達到協助自己事業能夠成長的目的。在社團參與的歷程中，包含人際關係、承擔責任、活動舉

辦、奉獻無私精神的展現、領導與學習，以及女性特質的發揮和參與公益對子女以身作則等，都是參與公益社團之後，女性社團領導人的參與歷程。因為女性願意傾聽、重視合作與人際關係的特質，在公益社團當中，無論活動舉辦或者待人處事方面，比較容易出現細膩柔軟的特質，而能夠穿透社會服務所需。這表示，女性一直是整個社團工作團隊中最重要的潤滑劑。關鍵詞：企業女性領導者、公益社團、參與動機、利他主義

愛張‧張愛：讀解張愛玲

為了解決女校友英文的問題，作者嚴紀華 這樣論述：

　　沈啟无說：張愛玲是天生的一樹繁花異果。她走進一切生命裡，復讓生命來到你這裡。她對人間有著廣大的愛悅，而她亦時時刻刻感到時代文明中惘惘的威脅。……   　　「張愛」是炎櫻對張愛玲的暱稱；這兩位最好的朋友曾經互稱彼此為「張愛」與「獏夢」，演出了〈雙聲〉。「愛張」則聚集了懂得與愛悅。懂得她的清堅決絕；愛悅她的淹然百媚。   　　2020年是張愛玲傳奇一百周年，《愛張．張愛》「讀解張愛玲」自身並論及其他作家作品。分為上部「追尋自我」，收錄張愛玲的類自傳書寫與家族小說：看她回望過往人生、情鎖風月，以孤獨之筆，演繹了繁華與荒涼的終極情境。下部「互放光亮」，探討了張愛玲與相關作家作品的評介比較，包括

：「城市少年」東方蝃蝀的飛揚乍起，以紳士淑女的圖影留存了洋場故事的別樣風情；「啟蒙戰士」魯迅與「新生的苗」張愛玲分別重寫〈補天〉、〈霸王別姬〉，穿越久遠的年代，進行故事新編；以及兼具雙語背景，「腳踏中西文化」的林語堂與張愛玲通過自作自譯，共同探索跨語際寫作的極限；各見兵氣，銳不可擋。   　　張愛玲的世界裡有動聽而近人情的故事；感情在她筆下幻滅了，也還有些東西在，並不一定要有結果。她寫可愛又可哀的年月，「聚如春夢散如煙」；她在舊夢裡做著新的夢，「曉來自驚還自笑」；……讀解張愛玲，沒有多的刺激性享樂，是一份端然的歡喜。而沉湎其中，如雲影水流，怡紅快綠，自在輝映；只覺得凡有她的地方便有風光。  

本書特色   　　★ 「愛張」與「張愛」含括了張愛玲最私我的自身並傳達出她看待生命態度的清堅百媚。 　　★ 分為上部「追尋自我」，收錄張愛玲的類自傳書寫與家族小說；以及下部「互放光亮」，探討了張愛玲與相關作家作品的評介比較。

臺灣真耶穌教會女性傳道者的生命史研究

為了解決女校友英文的問題，作者簡詩婷 這樣論述：

本研究從筆者以一位教會信徒身份，與女性傳道者在地方教會中相遇開始，並展開一連串的好奇與發問。主要以臺灣真耶穌教會女性傳道者的生命史，作為主要記述目的。試圖描繪並回答在宗教人類學下，以女性傳道者作為主角，成為一學術議題的開展。藉著「互為主體性」概念意義的理解與釋懷。筆者得以藉由客觀檢證的態度，帶出這四位女性傳道者的生命故事，描繪出具層次的時間與空間圖像。藉著女性傳道者能動性的選擇，並且在宗教理性的規訓下，受到男性父權邏輯的環境及價值影響，這些女性們則將最寶貴的時間與青春，奉獻在各地方教會中。在價值理性的運作中，傳道者們不僅精明地做出理性的選擇邏輯。藉著去性別化的過程，試圖去獲得整個體制面及機構

中的支持。在家/天家的想像中，實踐著家務分工角色下妻子和母親的角色，無論結婚或已婚，各有其「做性別」的方式。在動態中的女性，長袖擅舞，不僅習得許多生活技藝，泡茶文化、技藝傳習，在行動和話語中，展現她們多樣且豐富的神態。從被「客」體化的被動角色中，化被動為主動，經營地方網絡、展現價值與心志。不因身體病痛、苦難經驗，輕易地放棄傳道工作。即使是面對惡靈的侵擾，在貼近教會邊緣人時，則需要調適和轉化的心理。女傳道者們展現的主動和積極面，也意味著在挑戰著被動的環境與人事安排。讓「做傳道」這件事，顯得趣味十足，又帶著生命的價值與意義。隨著空間地域移動與軌跡，承載著生命中的流動經驗。女性傳道者們不僅積極地擁抱

人群，在人情債的流轉中，展現出傳道生涯中的活力與熱度，進而增加了在本研究議題中的豐富性與寬廣度。度，進而增加了在本研究議題中的豐富性與寬廣度。