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呂澂大師講解經論(精裝兩冊)

為了解決妙法蓮華經方便品的問題，作者呂澂 這樣論述：

　　大師教你有系統研讀經論　　呂澂大師和印順法師並稱　　「當代佛學雙璧」　　藍吉富老師讚譽：「呂澂大師實為二十世紀中國佛學界的第一人。」 　　呂澂大師在民國動盪時期興辦佛學院，為了有系統地培育佛子，他將自身融會貫通的學識，編列出一套學程，教導學生次第研讀經、律、論三藏。 　　更了不起的是呂澂大師在帶領研讀時，簡潔扼要點出該經該論之重點，又可比對其他經論，最後還能指出某些不合理之處。講解經論這些精華，皆收錄到這套書籍裡面。 本書特色 　　呂澂大師獨到深入的見解，讓你暢遊三藏智慧之海。 　　呂澂大師的卓越成就：　　（一）對於十九世紀以來，歐美所盛行的新穎的佛學研究法（亦即以文獻學、歷史學、哲學

等等各類學術方法及學術態度去研究佛教的方法），呂澂有完整而深入的理解。他是將這種研究態度與方法介紹給中國佛學界，並且本身的成就也最大的中國學人。我們也可以說，呂澂是這種新式佛教研究在中國的主要奠基者。 　　（二）呂澂的佛學研究，不唯功力深厚，而且所涉及的領域也至為廣博。從他的著作來分類，他在佛書版本及辨偽、印度原典的研究與迻譯、因明與聲明、戒律、西藏佛教、印度佛教、中國佛教等方面都有卓越的成績。在所有佛教研究領域裡，如果綜合起來衡量，在廣度與深度上，他可以說是二十世紀中國佛學界的第一人。 　　（三）在學術創見方面，除了前面所提及的學術發現之外，呂澂的大部份論文，其實或多或少都有發人所未發，言人

所未言之處。而綜合性的創見與對中印佛學融貫疏解，則表現在他那兩部講稿（《印度佛學源流略講》與《中國佛學源流略講》）之中。尤其《印度佛學源流略講》一書，更大體可以展示其一生主要佛學功力之所繫。 作者簡介 呂澂 　　江蘇省丹陽縣人。字秋逸（又字秋一、鷲子）。出生於光緒二十二年（1896）。十四歲時開始自修內典。十八歲時，到南京金陵刻經處的佛學研究部隨歐陽漸學佛學。這是他一生生命的重要轉捩點。從此，唯識學大師歐陽漸得到一位「超敏縝密」（歐陽漸語）的傳人，而呂澂一生中的後面七十五年，也從此奉獻在佛學研究領域裡。 　　呂澂二十二歲開始協助歐陽漸籌辦支那內學院。到歐陽逝世後，曾先後出任該院的教務長及院長

等職。中共政權成立後，他續掌院務，到 1952年該院停辦為止。此外，在世俗職務方面，他也曾擔任中共中國科學院哲學社會科學部（後改名為中國社會科學院）委員，及中國佛教協會常務理事等職。 　　呂澂（時七十歲）從「文革」開始以後，就不曾有過新著問世。他的身體還算健康，到九十一歲時還曾向訪者自謂「耳聰目明」，且能研討佛學問題，可見他在七十歲時是肯定有著述能力的。可惜從那時開始即告封筆。從1971年起，呂澂即卜居於清華大學的清華園，直到去世為止。 　　他的著述，在文革過後，先後曾由他的學生加以整理出版。其中，較早的有談壯飛整理的《印度佛學源流略講》與《中國佛學源流略講》、張春波整理的《因明入正理論講解

》。

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《高王觀世音經》滅生死苦之研究

為了解決妙法蓮華經方便品的問題，作者楊晨碞 這樣論述：

《高王觀世音經》，亦稱《高王經》，是一部在民間廣為流傳的經典，相傳是觀世音菩薩親自現前於夢中講授的經典，於一夜間得誦持千遍，讓人免於死刑，進而洗清冤獄的罪名而獲得釋放。由於並非佛陀親口宣說的經典，加上其源於夢授，自古許多大德在編藏經時，將其列入疑偽部中。然因其靈驗感應甚多，因此在民間廣為流傳，許多大德雖曾提及此經，但都以非究竟之說略過。由於經中通篇以諸佛聖號為主，並於末尾略述其功德，然因許多佛號平時並不常見，因此筆者決定在《大藏經》中，將其逐一搜尋，並於中找到對應之經典及說明， 讓誦持《高王經》不在是鄉野流傳之不究竟法，而是佛菩薩傳授下來的方便之道。且該經之起源是為了脫離死刑之苦難，對應現代

人的生活，步調緊促、精神壓力大，導致許多人無法面對生活現實而選擇輕生，此經不僅簡短易行且功德頗為相應。故筆者深信藉著佛力的加持，必定能解除厄難，對現代人的生命意義轉化與生命價值必定頗有幫助。本論文將逐一探討其來源，進而解析經中佛號及其功德，與《高王經》本文所述功德做對應，最後探討經典所帶來的現代意義轉化及生命價值。