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顯化效應：每天都能做的「注意力鍊金術」，讓你心想事成

為了解決婆羅門 名人的問題，作者克麗絲‧費拉洛 這樣論述：

　　最實用、最簡易的夢想實現指南！ 　　顯化可以把你的聚焦都鍛鍊成閃閃發亮的幸運！   　　｜為什麼要嘗試顯化？｜ 　　如果你嘗試過吸引力法則，覺得沒什麼效果，甚至情況更加惡化，那麼一定要試試看「顯化效應」。 　　  　　我們內心藏著難以察覺的限制性信念、匱乏感和對自我價值的迷惘，這些都會讓吸引力法則大打折扣，或招來不想要的壞運氣。顯化效應將透過「七大祕密法則」和「九個超強的顯化祕密練習」，大幅轉換想法和能量的頻率，讓你由內而外地改頭換面，把與生俱來的創造力開到最大。   　　｜這樣做，立刻啟動注意力鍊金術｜ 　　◆跟自己簽訂「顯化的祕密合約」，讓你更有效率地練習。 　　◆比起痴痴等待，現

在就從你所能做到的最小步驟著手。 　　◆不論是實體或數位斷捨離，都能協助能量流動，迎接新機會。 　　◆花時間追蹤你一整天的意識，挖掘出過去不曾注意到的思維模式。   　　同時，你也會在本書中學到： 　　★判斷自己是哪種類型的夢想顯化者 　　★如何運用「施與受」來創造顯化能量 　　★怎麼辨識靈感並付諸行動 　　★顯化家庭、工作、金錢、健康、愛情的詳細步驟 　　★四個加成你的練習力量的方法 　　★如何與情緒合作，並改寫你的情緒慣性 　　★如果還沒有成效該怎麽辦   　　顯化物質同時也是提升能量的跳板，讓我們在享受「心想事成」的同時，重新學會全心全意地去愛自己和生活，這才是人生中真正的自由。願本書成

為陪伴你、支持你走過這個過程的良伴與指南。   名人推薦   　　Amy黃逸美｜《意識結構》共同作者、意識結構研究會負責人 　　王莉莉（Shila）｜《祕密》系列譯者／《啟動夢想吸引力》作者 　　柚子甜｜心靈作家 　　陳盈君｜諮商心理師／左西人文空間創辦人 　　楊寧芙｜頌缽音療工作坊帶領人 　　銀色快手｜夢想陪伴引導師 　　謝宜珍｜作家、身心靈講師 　　──好評推薦 好評推薦   　　作者以精神開放自由的心智鍊金術技術，將精神實踐和原則與能量平衡相結合開創了「顯化的七大祕密法則」及「九個超強的顯化祕密練習」，以實現超強的意識轉化，驗證了與其簡單地夢想自己想要的東西，不如將意圖、情感、感激、積

極思考和行動層次結構化地聚焦以實現您的夢想。──Amy黃逸美｜《意識結構》共同作者、意識結構研究會負責人    　　《顯化效應》提到的「顯化的祕密練習」中有提供一種正向的祈禱格式「靈性的心理療法」：「認知」到宇宙的力量、與祂「連結」、確認願望正在發生、「感謝」願望的發生，然後「放下」它。其實正是我翻譯《祕密》系列書籍十多年來，以及身心靈圈大部分靈性旅人會經歷的過程。推薦本指南書給希望顯化夢想的你。──王莉莉（Shila）｜《祕密》系列譯者／《啟動夢想吸引力》作者   　　不是因為夢想顯化了才幸福，而是先隨時隨地都有能力幸福，而這份能力會帶來巨大的磁場，吸引所想要的事發生──這也是《顯化效應》想

要手把手教我們的能力。──柚子甜｜心靈作家   　　我個人特別喜歡第二部中的九個超強的顯化祕密練習，這也是我最常分享的「正確許願法」。尤其我最愛的是打造個人專屬的顯化感恩日記，增強行動方針與落實目標，都讓我覺得收穫滿滿！──陳盈君｜諮商心理師／左西人文空間創辦人   　　作者清晰淺顯地分析了「顯化的七大祕密法則」，並提出「九大顯化祕密練習」；也對顯化似乎未見成效時，如何處理懷疑與釋放阻力。書中提到的練習步驟很生活化、易於操作，是一本非常實用的顯化工具書。──楊寧芙｜頌缽音療工作坊帶領人    　　作者深深體會到普通人感知的線索是如何與宇宙進行正確的連線，感謝她把如此豐盛的奧祕分享給讀者，感謝我

所信仰的宇宙，願所有美好如期而至。──銀色快手｜夢想陪伴引導師   　　這本夢想顯化指南之書，除了探討愛情、金錢、健康、情緒，也結合了靈性原則和實際練習。是一本非常難得、真正能夠引領你顯化豐盛的好書。──謝宜珍｜作家、身心靈講師

婆羅門 名人進入發燒排行的影片

臺灣釋教源流與發展

為了解決婆羅門 名人的問題，作者鄭元呈 這樣論述：

　　緬懷先人一向是中國人生活倫理的重要指標，而喪禮儀式在延續周代儀禮的精神時，也承接了各個朝代的歷史產物，並在各地加以被民俗化。隨著朝代的更迭、政治的宗教傾向不斷轉變，對於民間宗教法事所採取的款曲而言，總有一套建立在本土文化上的「宗教通式」，一直以來作為人們處理生死存亡等重大問題的引導者，在宗教界中被稱為「釋教」。　　「釋教」一詞是「佛教」的古稱，「釋教」在臺灣的發展是由一群從事民間祭祀活動的奉佛道士所傳承並保留下來，其脈絡背景與佛教歷史保有相當的共源性，但由於從業技術為師徒密傳的原故，而幾乎不被外人所熟悉，甚至將「釋教」視為既是佛教也是道教的傳統習俗。實際上，由於過去以來這門技藝少有對外發

聲的機運，新生代人員普遍缺乏對職業的具體表述，而只停留於圈內前輩的記憶之中，特別是在業內被敬稱為「流僧」的高階僧道，經常使用「釋教」來表示佛儒合會的傳統宗教內涵，以及做為自我與佛教出家眾的區別，甚至是不需對外人多做解釋何謂「釋教」，而全依憑道場上之「功夫」來論定的情形。另外此在大陸地區至今的民間佛事，仍有保存使用「釋教」的情況，對於「佛教」已有往狹義化宣告的傾向下，「釋教」一詞的保存具有相當特殊的時空意義。　　可惜的是，大陸地區在西元1966至1976年間爆發的「文化大革命」動亂，導致中華千年文明的付之一炬，幸有臺灣早在西元1945年光復後，對中華文化已有了別開生面的新意，並且依舊保存著不少「

釋教」的民間佛事內涵。這門所謂的「宗教通式」也因為民間過去以來所盛行的崇佛文化原故，所以「釋教」的型態學名上可稱作為「傳統民間道場泛佛群類」或簡稱「民間泛佛群類」。實際上，漢傳的釋教功德意涵深受「儒家功德思維」與「佛家功德思維」此兩種哲學系統的相互調和影響，並將祖先崇拜的義理透過儒佛的結社活動發揮至極致，奠定了釋教的功德儀式意涵。他們的工作在多方面上，因為皆須強調出人們與祖籍地的民族血緣關聯，成為維繫各族群內宗族關係的重要媒介，具有教育忠孝的目的，同時亦能使法律之制定，由繁縟瑣碎而朝向精要聖明，起到利益群體精神健康的作用。不過由於釋教科儀種類過於龐雜，以致若干科儀內涵甚至連今之釋教同業者也未曾

見聞，加上各地作法不盡統一，以及社會結構的變遷等因素，釋教內涵都有必要進行相當程度上的理論與技術整合，才能有效提升傳統文化中的「宗教通式」質量。　　透過本研究顯明經典文獻所承認的婆羅門、在家菩薩、金剛、優婆塞，或有稱大乘道士、瑜伽道士、緇門僧、黑頭司功、香花和尚、僧道等屬性，於華夏沿革中合而為一的發展過程，說明釋教內涵的儒佛共構義理，係為民間尚可接納的三教合一氛圍中，終究導歸於知識分子長期所傾慕的崇佛文化，而有必要透過本文闡明其對傳統的精煉成果。　　在此有關釋教學術方興未艾，相關名詞的定義在過去尚未獲得考究確認時，不少宗教學者提出以「在家佛教」、「居士佛教」、「儀式佛教」等名詞來詮釋「民間泛佛

群類」的內涵，但都很難比「釋教」一詞更為貼切且直白地表達出其固有的意識。本文主題為「臺灣釋教源流與發展」，探討的垂直範圍從「釋教」之過去、現在、未來三個方向進行概述，第一是以歷史文獻為主、田野訪談為輔，並期許自我以公正客觀的立場呈現釋教的淵源與流變。第二是用組織的檔案資料及訪談內容提出對釋教組織化的背景與沿革過程做一番疏理與表述，使各界瞭解成立其團體的因由與迫切性。第三為是用史料論證與辯證的方法來談論釋教組織未來永續發展的願景。文章因而觸及歷史、構成、組織、原理、理念多個部份，透過相關資料的補充，使各方能夠探悉釋教組織化的應時緣起背景，以瞭解「釋教會」成立目的之精神宗旨。因此筆者期望藉由本論文

對於釋教僧道的義理剖析，利於社會各界在宗教信仰的反思中，能夠獲得實質的裨益。

我們到這個世界上是來玩的

為了解決婆羅門 名人的問題，作者王一梁 這樣論述：

在創作、思考與生活間不斷搏鬥的這一生，也要持續不斷地寫…… 　　流亡，不也意味著一次嶄新的誕生嗎？流亡作家也是真正自由作家的同義詞。沒有祖國的束縛，沒有任何文字的束縛。作為世界公民，我們可以真正地飛了。──王一梁 　　八〇年代中國上海「亞文化」活動的主要代表作家王一梁，因反抗中國官方文化而被捕下獄、流亡海外。王一梁著作甚豐，可謂一手創作散文隨筆，一手翻譯、評論，但都無法在中國公開出版。 　　本書是王一梁的詩、文創作，透露出他與朋友、自我間的交流樣貌，洋溢著幽默、諷刺感，其感性的文字極為鮮活敏銳。在閱讀的同時，讀者彷彿立刻置身於八〇年代極度壓抑的中國、感受作者在美流亡與定居泰國時期的

點滴心境。 　　如作者所說：流亡如同誕生、也如同自由。在這樣的脈絡下，只要能在生活的隙縫下不斷書寫，精神便是自由的；我們就像是到這個世界上來玩的一般，再也不受束縛。 　　本書作者王一梁出生於上海，最初與心靈工坊的連結始於對榮格作品的熱情。二○一七年，王一梁與他的伴侶李毓（白夜）定居清邁，倆人攜手合作分別在二○一九年、二○二○年於心靈工坊出版了《遇見榮格：1946-1961談話記錄》（愛德華．貝納特著）和《榮格的最後歲月：心靈煉金之旅》（安妮拉．亞菲著）。 　　王一梁流亡的背景確實為其作品賦予了不同的面貌與深度。二○○○年，王一梁因為參加了中國民間的「中國文化復興運動」，並播放了《鋼琴別戀

》（The Piano，台譯：《鋼琴師和她的情人》）和《查泰萊夫人的情人》(Lady Chatterley’s Lover)（改編自D·H·勞倫斯於一九二八年發表的小說《查泰萊夫人的情人》）電影，被上海警方以傳播色情影帶罪入獄兩年。出獄之後，他作為一代亞文化（地下文化）思潮的代表人物，跟官方體制和既定文化形態展開對抗。這種美學分歧也讓他快步走向了追求自由精神的流亡之路。很快地，王一梁便帶著理性思辨精神來到了美國，他不僅為了尋找新的生存環境，更是讓自已的母語語系和現代西方思想轉型，展開雙向越界。 　　書中收錄的文章，可回溯自王一梁先前於中國出版的作品，他曾參與近百期的《自由寫作》雜誌編撰，累積

了數百萬字的地下文學與流亡文學史料作品。一九八○年代中至世紀末，王一梁以《亞文化啟示錄》、《朋友的智慧》、《薩波卡秋的道路》三本散文集手稿做為地下文學，流傳回中國，影響新一代年輕人。而他翻譯的哈威爾和榮格書籍，都如同被附體般精確自然，這不僅是他精通英語和博覽群書，更多的是他的語境已與當代哲學家、思想家、政治家們不謀而合。 　　二○二一年一月，新冠肺炎疫情籠罩下，王一梁離世，他流亡的日子也因而終止。台灣的讀者或許對王一梁不熟悉，然而他追求自由的努力與渴望民主的心，和台灣的精神並無二致。在他的文字裡，或多或少都能感受到中國的氛圍。在極為壓抑的環境裡，他仍然奮力寫作，那是文字、文學與書寫給予他的力

量及餽贈，是所有喜愛文字者都為之動容的地方。 　　「十多年來，王一梁以罕有的堅持與努力，寫下了相當數量的與我們所處的嚴酷時代息息相關的文學與文化批評作品；作爲一個從美學趣味到文化到文學理念均迥異於中國大陸主流文化的個人作家，他的作品極大地豐富了中國地下文學的傳統，並彰顯了寫作自由與獨立思考的價值力量。」──首屆傾向文學獎授獎理由（1996） 本書特色 　　★ 中國流亡作家王一梁的思想與創作集結。 　　★ 獨具中國八○至九○年代的環境氛圍，對於想要認識那個年代的研究者而言，本書是極為珍貴的文字記錄。 名人推薦 　　王浩威｜精神科醫師、華人心理治療基金會執行長、台灣榮格學會理事長 　　林

榮基｜銅鑼灣書店創辦人 　　貝　嶺｜流亡作家、美國西部筆會寫作自由獎得主 　　陳芳明｜政治大學台灣文學研究所講座教授 　　馬　建｜流亡小說家、英國托馬斯•庫克國際旅行文學獎得主 　　馬世芳｜廣播人、作家 　　廖亦武｜流亡作家、德國書業和平獎得主 　　廖志峰｜允晨文化發行人 　　———推薦 按姓氏筆劃排列

形神空間的觀看、顯應與冥遊-六朝觀音感應故事研究

為了解決婆羅門 名人的問題，作者邱學志 這樣論述：

觀音是影響中國最深遠的菩薩，在六朝時也首度出現了專門記載觀音顯聖事蹟之感應故事，且深遠地影響後世許多文學，也影響了觀音救度形象之建立，故本研究之基礎以六朝時之（宋）傅亮之《觀世音應驗記》、（宋）張演之《續光世音應驗記》、（齊）陸杲之《繫觀世音應驗記》為主，所採之版本為二00二年董志翹根據語言、聲韻學相關資料點校之《觀世音應驗記》。在觀音感應故事中可以看見觀音濟眾之神通廣大，出入任何空間而不自得，現實、虛幻、鬼域、未知他界皆其出入場域，其信仰之神通力凌駕於任何枷鎖與空間之上，故其「空間」必有所究處，畢竟每個人都透過自己所在的歷史位置理解個人經驗，每一個人所在的空間具有特別意義。作為一種

文學形式，小說具有它自己內在的地理屬性，它更展現人們在某時某地的社會文化價值與心理認同。是故本研究以空間理論入手，採用文獻分析法，探知六朝觀音感應故事之空間狀況，在現實空間框架下，觀音救濟力是如何顯應的。 本論文第一章將分述研究動機與文本、研究方法，第二章將追溯觀音之本生因緣及其在經典中的形象，和觀音感應故事之呈現，第三章試圖還原感應故事背後的圖像世界以及空間移動之典型範例，第四章抽絲剝繭的分析故事中的真實生活世界（含人文世界與自然世界），第五章則要找出感應故事中靈異、怪誕、信仰的虛幻空間呈現，而知臨界空間轉換之妙。故將得知觀音神力之威赫，可以跨越任何空間而來（如出入鬼域或夢中），甚至空

間移動：如由甲空間至乙空間，甲空間至乙空間、再回到甲空間，或是個人自身能力的縱向提升形成了一種慈悲的空間霸權。所謂心誠則靈也，宗教最初的想法並非起於思考自然之作，而是由於關懷生命中的事件，因而其顯現著神聖空間之廣袤。