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簡樸女神

為了解決婚宴小洋裝的問題，作者周紹賢 這樣論述：

64則激省策略，72個省到爆妙招 在家吃飽再逛街 出門不帶信用卡 每天要記流水帳 市場殺價不眨眼 買二手貨才聰明 分期付款吃老本 看到廣告不點擊 打死不當保證人 朋友來訪需帶餐 捷運公車最健康 　　女神GAGA；股神巴菲特，最愛持折價券shopping； 　　珍妮佛羅培茲的洋裝只花NT 780； 　　英國王子穿40年前老套裝； 　　比爾蓋茲只戴NT 300手錶； 　　他們都那麼簡樸過日，你還在揮金如土？ 　　讓我們攜手一起變身值得崇拜簡樸女神！！ 　　簡樸生活宗旨絕不是讓你變成一毛不拔，成為人人嘲笑的鐵公雞；而是讓自己過著無債務，清心無負擔生活。除了生活中最基本花費之外，將其餘省下來的

，做為自己退休養老金。用省下來的錢，去幫助孤獨老人，或捐給更多慈善機構；或當成家裡一筆緊急備用金；來對應種種突發狀況。 　　而不是教你拼命省，留下大筆遺產數百萬甚至數千萬元以上，讓子女們未來相爭；對簿公堂。或不幸地，最後還讓自己一生打拼出來的財富，不幸遭政府接管，既浪費國家社會資源，也完全白費你一路堅持用心。  

婚宴小洋裝進入發燒排行的影片

時尚仕女插畫應用於髮型創作研究

為了解決婚宴小洋裝的問題，作者陳采綺 這樣論述：

插畫至今，發展已有多元變化、媒材不拘而成熟；時尚潮流趨勢也一向如此，尤其是時尚髮型也成社會需求的尖端。此時，中西藝術美學亦影響當時的時尚風潮，具有特色的時尚造型插畫順水推舟繼續形成為經典的潮流。本創作研究中的時尚髮型，是屬於現代流行創意美學，過去應用方法多數皆由攝影技巧來呈現。研究發現時尚髮型也可以有線條美感意涵，故結合相關學理基礎，並應用多元媒材及技法，透過東西方畫論，注入美學思維，闡釋插畫轉化於髮型的可行性，進而建構出新的繪畫語言；將研究成果共分為四個系列十六件作品呈現，創作期間，以自我挑戰的方式進行以時尚仕女插畫應用於髮型創作之研究。藉由文獻探討、蒐集時尚插畫，透過理解表現技法，將創作

理念實踐於髮藝造型；以畫筆和各式髮型工具及美容彩妝用品，加上美術插畫的各種媒材代替攝影，改變昔日從需要真人及實物拍攝展現，轉換應用手繪插畫表達；希望在仕女美髮整體造型產業中，創造耳目一新的畫面展示，突破時尚造型髮藝新穎的方式，為新時代締造視覺藝術美學效果。

鏤空紙雕設計：以刀&紙雕刻超夢幻的換裝禮服&裝飾小物

為了解決婚宴小洋裝的問題，作者ゆうこ 這樣論述：

　　鏤空刻紋‧巧妙層疊‧美麗配色 　　一次展演工藝美！   　　紙雕是將圖案紙與紙張重疊後，鏤空雕刻成如畫般的美麗手藝作品。 　　本書以「換裝禮服」為主題，提供了公主風‧人魚風‧宮庭風，三種夢幻禮服的輪廓，每一個風格輪廓又各自有不同花樣設計的組件，可藉由層疊搭配創造出層次性，並表現出不同於單純以一張紙進行細工雕刻時的立體感。若再加上色彩＆紙張的變化，就能創作出無數套美麗迷人的禮服紙雕。   　　而除了禮服主題的圖案之外，也收錄了許多人氣小物圖案，如鴿子、水晶燈、邊框、寶石……等細緻華麗又萬用的搭配元素，可以單獨使用，也可以與完成的禮服紙雕共同配置出更有主題性的畫面，作為婚禮裝飾‧卡片設計‧

畫框藝品，都將令人感到驚艷與讚嘆。

日治時期臺灣漢人婚俗研究

為了解決婚宴小洋裝的問題，作者陳庭芳 這樣論述：

根據1895年的馬關條約，滿清政府將臺灣割讓給日本，臺灣成為日本版圖的一部分，由於近代日本政府欠缺經營殖民地的經驗，因此日本政府在治臺初期，在政治現實的考量之下，採取無方針主義的懷柔政策，以尊重臺灣舊慣為主要施政方針，復因日本於1920年代以前在臺灣所推行的社會運動目標，基本上是以日本明治維新作為主要的倣傚對象，因此，臺灣社會發展的內涵為極富西方色彩濃厚的現代化。迨至日治後期，臺灣本土菁英在日人治臺政策丕變和受到世界思潮的衝擊的影響下，對自身文化逐漸產生一種自覺的意識，因而發展出臺灣首次的「新文化運動」，新文化運動觸及多種層面和議題，對臺灣人的價值觀造成極為深遠的影響，而臺灣民間的婚俗即在上

述之政治環境、社會氛圍、文化思潮和傳統禮教等多重因素的交互激盪下，發展出更繽紛多元的婚俗風貌，故本文意在探討臺灣婚姻禮俗在政權遞嬗、時代變革、社會風氣變遷下，本土婚俗的變動樣貌，並在現有之婚俗研究的基礎上去瞭解日治時期臺漢人婚俗的轉折處。經本論文的探討，發現臺人在日治時期之議婚方面流衍出略異於以往的議婚樣貌，如媒人的身份更加地廣泛、八字的收受和供神以及合婚等方面的儀式也不再如以往的絕對、探家風和相親的行事則因為新思潮的引進而有較開明的作法；完聘、送定和送日子這三項儀式從逐一舉行轉變為合併進行，此將婚俗儀程加以整併和將日期提前的作法，均顯示臺人在生活步調愈趨緊湊的情況下，又或許受社會和經濟等因素

影響所及，便以簡化婚俗儀式卻又不失為隆重的作法來應對；在面對聘禮的意態上，臺人從「不贈金則不許嫁」的觀念轉變為探討聘金制度的弊端，雖然僅是少數人的作為，而且直到日治後期對臺人的影響還是相當有限，但對於臺人在人身價值的思考方面應具有相當程度的啟發；在上頭帶髻和結婚服飾二方面的變化最為明顯，新娘從選定吉時挽面、著上頭服、行笄禮、穿紅袍蟒襖、頭戴鳳冠等，逐漸轉變為不定時挽面、穿著大裙衫、洋裝、國民服飾等，以及頭披白色婚紗和新郎亦在吉時舉行剃頭、著上頭服、行冠禮漸漸轉變為穿著西裝、燕尾服、制服、國民服飾等，可見臺人在這二方面的西化程度遠較其他婚俗深刻；在婚禮的儀式和婚宴的地點方面，臺人從傳統的大紅花轎

轉變由人力車、自動車代步，婚儀的場合由男家的正廳轉而在酒樓、公會堂、神社等公共場所舉行，婚宴的地點也由家屋的廣場轉變為其他公共場所；「食新娘茶」和婚後禮之「出廳」、「舅仔探房」以及「轉外家」等行事的時間也漸次提前一日至二日。以上眾多的轉變雖然在1910年代便得以窺見，但在1920年代以後又更加顯著，而且在同一時代的不同地區、不同族群、不同的社經背景下也有著不同的改變程度；雖然臺人在1920年代以後（日治後期）的婚俗形式有逐漸簡化、西化和禮程愈趨縮短的變動景況，尤其在城市此一變動情形較為顯著，大致而言，改變的幅度並不太大，但不論變動情形如何，其在實質內涵上依然保有漢人傳統婚俗的精髓。