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媽媽這樣做，女孩會不同【好評修訂版】

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明代觀音信仰之研究

為了解決嬰兒多大才知道很聰明的問題，作者徐一智 這樣論述：

明代觀音信仰的情形實值得探討，因為成果可補充學術研究之不足。基於以下學術研究的趨勢與侷限，認為明朝觀音崇拜，似乎必須再加以探討：其一，歷來學者研究的課題，大都在探討觀音於中國為何變成女性？但這個問題經過分析後，並沒有得出一致的結論，獲得的看法有：唐代武則天女主思想的影響，而促使轉變；宋代以後，西王母信仰的啟發，才漸漸流行起來；或是受密教白多羅崇拜的啟示，於八世紀開始轉變為女性等看法。既然投注在中國觀音女性化的議題討論，無法得到眾所同意的結論，因此，似乎就必須轉變探究的方向。觀音信仰傳入中國，如何能受到各代中國人持續崇信，並為中國社會所接受，方是往後討論的重大議題；其二，從于君方Kuan-yi

n一書，可以看出兩點研究的新方向：第一，各朝的觀音信仰內涵討論不足，無法瞭解菩薩崇拜轉變的進程；第二，各個時代的圖像和文本背景的分析，也不足夠。像是作者、時間、地點和目的皆必要再加探究，始能看出各文獻及造像展現出來的真正意義。因此，以各代觀音相關文本為據，配合資料背景，準確掌握觀音信仰內涵持續轉變的過程，究及各朝崇祀情況，便是往後研究的工作。鑑於上述兩個學術研究侷限，加上本文對明代觀音文獻進行回顧時，發覺目前的研究成果中，都只偏重神明（菩薩）方面的討論，但一個信仰體系，尚有思想、僧侶、居士信徒、傳播地域等部分未完全被分析，換句話說，即是觀音信仰如何在明代社會被接受，明人信奉觀音的狀況，都必須加

以追究。故本文即朝著觀音與文本、居士、僧侶、地域的關係等方向，分菩薩思想的興起與傳播、觀音信仰傳入中國的狀況、明代觀音信仰的普及、觀音形象的認知、各階層對觀音的崇信、普陀山觀音信仰的發展之各部分，探究明代觀音信仰發展的情形。接下來，即簡述本篇論文的大概。一、菩薩思想的興起與傳播 關於大乘菩薩思想的發起者，歸納學者的看法，有以大眾部和上座部為主的兩種意見。而本文則主張發起者是大眾部，認為菩薩思想由大眾部所發起，有以下幾點理由：（一）以為上座部為菩薩道首倡者，乃因他們對《本生談》中釋迦菩薩的讚陰o出。但大眾部亦同樣信仰釋迦菩薩，反而是大眾部視佛陀為慈悲無量的超人，才是大乘菩薩道產生的根本思想

基礎；（二）上座部推崇阿羅漢，反對視他為餘所誘之聖者。而大眾部視阿羅漢尚有所知障，似乎於其上別立菩薩行者，終使得菩薩思想因之興起；（三）屬於大眾部的原始佛教聖典《增一阿含經》中，存有最多關於菩薩的記載，故大眾部比較有可能為大乘菩薩思想的開創者；（四）大眾部盛行在中亞細亞、梵衍那及西北印度的烏仗那、迦濕彌羅，這與大乘菩薩道初興之地相符合。基於以上四點主張，菩薩思想的初傳者應是大眾部。 歷來認為大眾部是菩薩思想首倡者，大都屬於間接的推論，然本文則以思想脈絡發展為考察理路，證明大眾部確為大乘菩薩說的首倡佛教派別。現存部派佛教論書裏，幾乎不見「菩薩」說。而大眾部的阿毘達磨一部也沒有留下來，以致於

現今探討大乘菩薩思想的興起，都只能間接推論。更甚者，竟視為白費力氣。然而，發現雖說大眾部論書沒有留傳，但與它相關的大乘經典《維摩詰經》，卻依然傳承著。所以便以部派論書《異部宗輪論》（記錄部派佛教的發展論書）中，記述大眾部的說明，配合《維摩詰經》的內容，用思想傳承內在觀點，再次證明大眾部是大乘菩薩說的首倡派別。《異部宗輪論》認為大眾部主張菩薩非父母精血所成，從右脇而生，深知四諦諸相了無差別，雖不生三惡趣，但因為救度有情，則願生惡趣。此部已認為佛陀、菩薩與聲聞不同，非是平凡眾生，具有超人般的神祕性。另外，《維摩詰經》也以為菩薩瞭知四諦諸相無差別，而更指出祂能有此力量，乃因修持六波羅蜜多的般若道和度

眾之方便道。同樣地，他們仍強調佛、菩薩異於阿羅漢。經由對《異部宗輪論》與《維摩詰經》相承的思想脈絡的分析，似乎已對大眾部首倡大乘菩薩道的說法，提供另一個有力的佐證分析。 菩薩思想興起後，印度出現了釵h菩薩，觀音即是其中一位。觀音的產生，亦有祂形成的複雜性。教內佛陀轉化、未來佛的信奉、菩薩道的要求、他力救濟、法身與淨土思潮等影響，以及教外基督教的天國思想、民間信仰雙馬童神、希臘安胎神、羅馬安產守護神、行旅保護神和婆羅門的神妃信仰等，都是促使觀音產生的教外因素。總之，佛教為滿足人們需求，以及繼續發揮影響力，便進而整合教內外的思想和傳說，終成就出普度眾生的觀音菩薩。至於觀音產生的時間，可依據以

下二點來推論：其一，從漢譯的觀音經典來分析，最早漢譯的經典是西元六十七年時，攝摩騰譯出的《金光明經》。因此，印度觀音信仰應該在西元前一世紀就已經建立；其二，據《華嚴經》於西元前一世紀流行印度，即知觀音崇拜在西元前一世紀已盛行其地。另外，由《大唐西域記》可知，觀音普及印度各階層中，戒日王視祂為國家守護神，商人把祂看成旅徒的保護者。在印度，不管國王、大臣、家族或百姓，皆會賚香花、持寶誚雂j、小觀音精舍，舉行法會，祈求菩薩保祐自己。發現七世紀時，無論是發源地南印度，或是西北印度，都有觀音的存在。二、觀音信仰傳入中國的狀況 觀音信仰乃藉由經典的漢譯，由西域傳入中國。唐代以前，菩薩的稱號都以「觀世

音」為主，而這個名稱多由西域版本的經典所傳入。換言之，或野i以證明觀音信仰初傳中國，乃是經印度至西域，再從西域傳入中土。至於首先在中國何地開始傳播？既因隨經典漢譯傳來，那經典初流行地，便是信仰開始流行的地區。如《正法華經》是在長安翻譯，那普門品觀音即以長安為中心，向外傳揚出去。此外，中國人為何會接受這位外來神祇？他的理由是南北朝中國社會因外來民族間的仇殺，殘害民眾，人民違反官禁受害、遇到水、火災害等苦難，百姓無助之際，號稱普門度化的觀音，便被接受，符合國人的期待。另觀音信仰既然為國人所接受，那祂可流傳千餘年的原因有：（一）往生淨土和救苦思想為貴族和庶民所喜愛；（二）慈悲思想和儒家仁愛觀具有暗合

之處；（三）送子弁鉦臟X中國為農業大國需要勞動力之需求；（四）祂為佛教重要菩薩，佛教東傳，持續發展，其隨佛教被接納；（五）觀音並沒有取代原有中國的信仰，相反補足它，與本土宗教相輔相成。因以上因素，觀音信仰可流存在中土千餘年。 對於觀音信仰傳入中國的情況，能由觀音應驗記裏的記載來窺見。六朝留存的應驗記有東晉傅亮《光世音應驗記》、劉宋張演《續光世音應驗記》、梁陸杲《繫觀世音應驗記》。從這些應驗記保存的相關內容，可知道觀音初傳中國的狀況：（一）當時觀音信仰是被士族支持，而傳揚下來。例如陸杲及張演兩家族為姻親關係，傅亮及謝敷家族（《光世音應驗記》內容的口述者）乃世交。基此可知，六朝士大夫確為觀音

信仰的傳播者，隨著當時政治中心移往南方發展，觀音崇拜也跟著轉往南方江、浙地區流傳；（二）依據應驗經驗會彼此分享的道理，應驗記中的人物就應包括在同信者中。故其時應驗記的主人翁，如以僧人和官吏為主角（中下級官吏為主），那信仰的接受者及應驗記的讀者，就是以他們為主；（三）南北朝時，因中國處於動盪的時代，人民常會遇到兵亂、賊亂、水、火災難，因而應驗記亦宣揚觀音可救助這些危難，並給予民眾獲救的證明，菩薩能力即以解決這些困難為要事；（四）應驗記所記錄到的觀音神蹟發生地，便是信仰傳播地。河北、陜西、河南為信仰佛教朝代如前秦、後秦與後趙活動地，他們則比其它地方更能成為觀音信仰地區。而南方江、浙地域，屬於南方各

代繁榮地，自然亦適合觀音崇拜的傳佈。最後，從單純稱名即可獲菩薩救助、觀音可違逆果業報應、觀音偶像崇拜出現、融進中國式鬼魂等，都能看出觀音信仰也出現中國化的傾向。三、明代觀音信仰的普及 明代觀音崇拜的普及，可從信仰已影響到各階層民眾，以及觀音具多弁鄖蚇s知。依照統計筆記小說的記載，發覺信仰者已經擴及至皇帝、皇室、名公、巨儒、進士、官員、宦官、文人、反賊、密醫、僧人和僧官，能看出觀音信仰已從原本六朝集中在中下級官吏和僧人兩大類，擴及至皇室和一般百姓間，信徒可能廣佈於社會上每個階層裏。至於祂的弁遄A筆計小說可歸納出如守護亡者等二十一種，有一半以上的神力與救苦無關，並且說明著任何事物要能順利發展

，或優於它者，全必須仗觀音之名來宣傳和進行，而且社會上出現釵h與觀音有關的事物，甚至菩薩神像已成為人們的收藏品。由此點可推知，明代觀音信仰竟完全生活化。最後，明朝觀音崇拜盛行，則可歸納出二點原因，除了百方度世，滿足人們願望，解除他們的危機外，觀音超然的心境，提供人們一個解脫煩惱的人生價值觀，亦為信徒全心全意皈依，和信仰蓬勃發展的重大因素。菩薩示現自在之姿，展現「是相，非相；不有，不空」如同昭映泉面月影之空性領悟，揭示一套人生哲理及修行方式，也促使觀者心境超然。人人見了觀音神像，心裏總也露出歡喜心情，正是這個感受與動力，讓觀音崇拜可在明代持續傳揚。此種針對宗教修為的心境講求，即可視為一種「佛教哲

理化」（「神聖化」）的要求。像上述「神聖化」的希驥，亦能從明代僧侶及居士大量註釋觀音經典來加以證明，由《卍續藏》及《中華大藏經》便可整理出達一百餘部明人註解觀音佛典之著作。四、觀音形象的認知明代所留存的觀音文本中，展現出不同的菩薩意像特質，而且呈現出各種形象互相融合之勢，其情況如下：（一）千手千眼觀音。相關的文本為朱鼎臣編輯的《觀音傳》，書裏的觀音形象有：1、不孝之孝：主角妙善不從父母之命結婚，卻跑去修道，成道後，度得雙親超升天界，成就不孝之孝；2、地府度魂：誦動真經，薦拔鬼魂，讓他們投胎人間及超升天界；3、手目調藥：割手眼為父親治病，天神再賜全手全眼；4、普陀顯聖：度化龍女、善財到普陀修行，

加上紫竹、鸞鳥圍繞，呈現出南海觀音樣貌的組合。總之，明代千手千眼觀音被轉化成一個彰顯孝道的菩薩。（二）南海觀音。相關文本《西遊記》裏，呈現的形象有：1、南海普陀觀音：長像如年輕少婦的觀音，住在擁有紫竹和鸚鵡的普陀島上，時時變化出和尚、仙子、老母等樣貌度眾；2、慈母嚴父：菩薩解救違反天條的悟空、龍馬等，實反映出如慈母的大慈悲心。不時設難考驗玄奘師徒的求道心，則又如嚴父；3、神通廣大：小說裏只要悟空瞻ㄔ酊漣祟A如紅孩兒等，皆求得菩薩相助解決。（三）魚籃觀音。主要文本《金魚翁證果魚兒佛》表現的形象有：1、提籃救度：以魚籃暗諭「空理」，教人們判開生死；2、念佛戒殺：觀音宣揚念佛具有悟得宿世因由、升天

等孕峞C戒殺能培養福德，往升淨土。這兩個法門為菩薩和信徒所共修方法；3、頓空地獄：觀音教信徒「人人念佛，地獄頓空了也」，拯救地獄受苦者。（四）白衣送子觀音。其文本《銷釋白衣觀音菩薩送嬰兒下生寶卷》之形象有：1、慈悲老母：菩薩以觀音老母的姿態，處在普陀山，擁有善才和龍女作脇侍，白鸚鵡為傳喚使者；2、送子送母：只要信徒茹素、遞q、粧點金身和到普陀進香，觀音便會送生兒女；3、念佛持齋：宣傳念佛、吃素，就可證道。從以上各文本所顯現出來的觀音形象，可發現兩個現象：其一，明人對觀音形貌的認知，是呈現以南海觀音為基礎，融合各形象的狀況。故南海觀音即是千手千眼觀音、妙善公主、孝女、老母、和尚、嚴父和神通廣大的

神人等；其二，明人不單以外在形式來看待各類型的觀音，他們會參及形式構成的內涵，區分不同菩薩類型。因此，諸文本裏，亦展現出孝行、茹素和念佛等意像。故如只依外在形式，來分別明代觀音形象，乃是不妥當。因為明人對菩薩形象的認知，除了外在形式構成外，亦涉及形式構成所展現的內涵。 明代有釵h關於觀音之標準化文本產生。小說的部分有：（一）《觀音傳》作者朱鼎臣為明代通俗神佛傳記讀本的編輯者，這部觀音傳記流傳於福建、廣東、浙江、江蘇、安徽和廣西，乃講求佛教亦重孝道者宣揚之標準文本；（二）《西遊記》小說盛行在南京、福建、蘇州、廣東、浙江和江蘇沿海地域，作者吳承恩，本書具娛樂遣化作用，書中各種角色有著豐富變化

，進而滿足讀者好奇心，當屬神魔小說中描述觀音度世的標準文本；（三）察看明代戲劇方面，湛然圓澄之《金魚翁證果魚兒佛》即為重要的劇作，法師創作則基於救度末法的本懷，除了勸人念佛、持齋等修行外，也藉戲曲傳承，冀望佛教滅亡之後，讓末法眾生知道有佛教的存在。它流傳地大都限於浙江；（四）關於明代寶卷的部分，《銷釋白衣觀音菩薩送嬰兒下生寶卷》就是重要的資料。此寶卷為河南地區的秘密教派想更加發揚的團體，託附觀音信仰，因而產生出來的標準寶卷文本。於以上的觀音資料裏，不僅有它獨特的流傳地域及讀者，亦呈現出特有的觀音形象。 明代觀音形象的特質應不可以「風俗化」來定義祂。大陸學者徐建融主張明代菩薩已經風俗化，也

就是說祂成戲文中的角色表演，屬於通俗文學的範疇，從神學分化出來。因此，明代菩薩造像則讓神祇成了娛樂對象，賦予觀音不是膜拜的親切感，而是戲劇式的娛悅。然如以「妙善傳說」為例，它曾被分成十個主題雕塑出，供奉在北京大慧寺，受眾多信徒膜拜。此寺中，便可以看到妙善觀音是具「神聖性」的特色。此外，於討論資料裏，南海與送子觀音皆勸化信徒念佛、戒殺、往生西方淨土等，出現的內涵充份反映了明代佛教思想哲理，亦可說是「神聖性」、「佛教哲理化」的追求。五、各階層對觀音的崇信 一個信仰當然會在人與人之間傳播著，對不同階層的人，意義也不同，故觀音信仰於帝王、僧侶和佛教居士間也展現不同的狀況。明代帝王中，以明成祖和明

神宗與觀音菩薩的關係最密切。成祖因明太祖信佛的影響、為潛移默化惡俗和合法化得到的帝位等，都屬朱隸崇仰佛教的重大因素。其中以《佛説第一希有大未w經》的編纂，最能顯現出他對觀音象徵的運用，影響最大。此經宣說為仁孝徐皇后因夢感觀音傳授，而編撰出來。用意在讓徐皇后念誦，安然度過洪武三十二年至三十五年的兵亂（靖難），並預言她將變成「天下母」。成祖刊出這部經典，即是他鞏固大位正統的重要工作，首先，藉經前序文言明觀音宣說其妻將成為「天下母」，暗示啟動戰爭和奪取皇位全符合天命；其次，託言觀音會保祐誦經者，來吸引更多人噪g，就可讓愈多人深信成祖登基的合法性。朱隸對觀音的利用似乎非常高明，選擇觀音為政治統戰憑藉，

一方面反映出觀音信仰的興盛；另一方面說明他的帝位是君權神授。及至明神宗時，同成祖一般，明神宗再度利用起觀音信仰。因神宗生母慈聖太后誠心向佛，導致他也輔翼佛教。至於其利用觀音信仰的情況，則表現在塑造慈聖太后為「九蓮菩薩」，特出於嫡母陳太后之上，用以抬高生母的地位。神宗稱生母為「九蓮菩薩」，乃與觀音有著密切的關係。觀音又稱為九蓮觀音、或九蓮菩薩，慈聖太后被譽為九蓮菩薩化身，生前死後全被人視為九蓮菩薩供奉信仰著。由此可知，神宗朝廷採取一個聰明的方法，就是以觀音為對象，創造出九蓮菩薩。換角度說，則是把九蓮菩薩架構在觀音信仰上，如此即能迅速使慈聖太后之九蓮信仰傳播開來，很快地確立太后的榮譽與地位。如此太

后即為神人，那其子神宗必為神子，他為帝王，萬曆朝便為一個神人合一的政權。這樣不僅解決神宗庶出繼位的窘困，也順利提高生母的地位。總而言之，要是以成祖及神宗利用觀音信仰的情況來看，他們同樣認為觀音信仰是一個有利的象徵，可以藉之整合信仰下的崇拜者，達到自己的目的。而利用祂的形式，更由君權神授，進展至神人合一的境界。 從《新續高僧傳四集》、《補續高僧傳》、《皇明名僧輯略》和《續比丘尼傳》對明代僧侶的記載，可窺見僧人崇拜觀音的情況。諸高僧傳記裏，呈現他們信仰觀音之宗教形象有：這些高僧之所以會信仰觀音，則因已深入研究觀音經典《楞嚴經》與《法華經》，並且受到啟發，或是曾經菩薩賜福及幫忙解決厄難，或是想

得到觀音的接引，往生西方淨土等因素，才信奉觀音。信仰觀音後，這些僧侶也與社會產生諸多互動，如介紹觀音修行法門和經典，創鑄觀音像及寺院，更與政府和宮廷保持良好關係，身受重用等。其中，則以宣揚觀音經典及思想、創建寺宇和聖像為他們著重的道業。於高僧傳記裏，亦看到一些崇拜菩薩者的宗教特質，它有：（一）鼓勵僧人安於道心，成就長久戒臘，提倡和宣揚佛教哲理研究，以及建造與興復叢林。這些事情似乎屬於鄉紳文人所在意，並且有能力參與之事。僧人要交好文人，欲擴展佛教，便也積極符合他們的要求；（二）六朝時信仰者大都與觀音有發生神人交感的過程，才選擇信仰祂。但至明代，則發生崇拜者未有神人交感靈異感受，而就信仰著觀音，例

如想往生淨土者，他們沒有信仰回應之神人交感，純粹是個人為了以後的願望，而選擇信仰菩薩。另如知道自己是觀音所送之孩童，長大心向觀音的人，他們也沒有出現神人交感情況便崇信祂，這樣顯示出明代觀音信仰的內涵，已變得非常豐富和複雜；（三）發現僧侶不管是持修禪、誦經等法門，或是屬於天台、華嚴、淨土和密宗等僧人，他們皆能信仰觀音，修行觀音法門，並且不會因自己有獨有的宗派色彩，造成對觀音崇信的障礙。 《觀音經持驗記》記載釵h明代佛教居士信仰觀音的記錄，可用來探討當時佛教居士與觀音的關係。據統計持驗記裏各種明代見聞事蹟，發覺感應記錄偏向賜福祿之類別，非屬六朝菩薩剛傳入時，救度類型以刑殺、兵亂、賊難等為主。

此外，求得觀音救度的方法，亦由一心稱名，演變至念佛、誦經、建寺、放生和茹素等交互使用，以求得菩薩救助。而這些救助方式乃與淨土思想有著密切的關係，應為長江以南地區信仰淨土者，所推行之觀音信仰的型態。持驗記便是他們宣揚淨土思想及淨土觀音的媒介，要求信眾實踐念佛、茹素和放生的修持法門，即屬一種道德和慈悲的培養方法，歸納成講求內心智慧提升，以及精神轉化的宗教崇拜型態。六、普陀山觀音信仰的發展 普陀山境界美好，是觀音應化的淨土，並且示現在中國。在《華嚴經》和《不空羂索神變真經》等經典中，都有普陀山的記載，於這個淨土世界裏，有眾寶幢構成之宮殿，寶花、香樹等圍繞其間，佛陀、觀音皆會駐錫為眾說法，故吸引

釵h為聽法問道、期待與觀音同在，享受清淨者、為習法伏魔的信徒尋求來往生這個修行道場。這樣美好的觀音淨土，中國人認為它就是浙江舟山群島中的梅岑山。梅岑山之所以會被視為是佛典中的普陀山，其有二點理由：第一，地理條件的相似。中國普陀山是個海濱島嶼，而且山脈由島南往北漸高起，山上又佈滿小白華樹，故普陀山似符合佛經中觀音住所的地理環境，這點也是中國人強烈以為梅岑山就是「補陀洛迦山」的主要因素；第二，因為不肯去觀音院的建立。此寺院是由來華日本僧人慧鍔所創建（唐大中十二年建），他隨著日遣華使節來到中國，遊歷天台宗相關道場，禮拜五台山後，欲奉祀一尊觀音像回國供奉，但船經梅岑山附近，碰附礁石不能動，慧鍔向觀音祈

禱，始知菩薩不想東渡，哀慕之餘，乃在山上結廬祀之，名「不肯去觀音院」，自此梅岑山成為著名的觀音信仰道場。舟山群島的梅岑山既然與佛典中普陀山地理條件相近，又成為觀音崇拜地，故中國人漸把它當成為經典記載的「補陀洛迦山」，國人簡稱為「普陀山」。因此，如宋濂＜清淨塔銘＞裏，即認為這座山島就是《華嚴經》宣示的名山，善財童子參訪觀音菩薩的地方。 明代普陀山的發展，有其時代特色。明朝普陀山的興衰，與政府的政策有著莫大的關係。洪武年間，因為要防止倭寇佔山為據，進而侵擾大陸，當時信國公湯和便廢山遷寺，把相關文物移到寧波栖心寺，自此普陀香火沉寂荒廢。永樂、正德年間，乃有祖芳、淡齋和普賢等僧人，急赴到山興復，

但礙於官禁，始終無法成央C至嘉靖年間，倭寇再起，朝廷防倭官員又再決意封山，而且出兵趨使名山僧眾離開海島，如有違例者，更被發配充軍，可說是非常嚴厲地執行移寺政策，其時普陀文物則被遷到浙江招寶山。明代普陀山香火寂寥的情況，到萬曆年間便獲得改善。明神宗因母親慈聖皇太后崇佛，便翼教於上，普陀是佛教名山，他們母子即支助、興復它。從萬曆十四年起，陸續頒賜藏經、金錢、佛像、丹藥、旛幛和經袱等，齎施到山，亦吸引一些重要人士例如魯王、參將侯繼高等，布施錢物給聖山。從萬曆朝開始，信徒增多後，於萬曆、天啟和崇禎年間，相繼建成玉堂路和妙莊嚴路之香路，方便信眾由碼頭至山中各寺禮拜觀音。 由於明神宗的幫助，普陀山漸

被完備地建設起來。萬曆朝開始，普陀山的發展可從以下幾方面來窺見：（一）寺院形成：現今所謂的普陀三大寺，於明萬曆時，已創立完成。朝廷當時賜額前寺為「護國永壽普陀禪寺」，後寺為「護國永壽鎮海禪寺」，而萬曆時，僧慧圓也在茶山上建立慧濟庵。慧濟庵的建立，代表普陀已經開發至深山地區；（二）山中住持僧侶：明代普陀山住持的工作是以復建名山殿宇為要務，而且建設香路接引香客，並傳承和宣揚《金剛經》、《心經》、《楞嚴經》、《華嚴經》、《法華經》等觀音佛典和法門，期待從硬體和佛學兩方面中興普陀名山；（三）普陀山的佛教居士：因為神宗對普陀的重視，終吸引釵h居士來到普陀山。他們來山的原因有旅遊、進香、防務朝山和修書流寓

等，在留存五十一位來山居士資料中，於萬曆年間入山者，就達二十七人。除了經略海防外，來山旅遊的居士，大都是從萬曆十四年，神宗母子頒賜藏經給普陀山後，經神宗默章炬酗W山之下，來者才漸漸增加。例如萬曆十七年，屠隆因編志書，有機會到山遊玩。萬曆四十四年，朱國禎以為佛教徒一生必須要朝山普陀，故至山進香。可見萬曆朝信徒朝拜普陀，則是非常活絡熱切；（四）寺院經濟：由於普陀山萬曆朝後，處於興復的狀態，它最需要就是安置朝廷賜藏所需設置藏經閣，以及復建舊時殿宇等營建費用。及至來朝山者增加，又要設置田產以充香積，故需大量布施的金錢來購買土地；（五）形象及活動：普陀觀音一向被認為就是南海觀音，但由於明代中期以後，朝山

信徒眾多，便有對普陀觀音形象提出自己的見解，像是千手千眼、白衣、水月觀音和法王子之不同樣貌，都是信眾眼裏的普陀菩薩。此外，不同信徒來朝拜他們，也有不同的需求。有些是來聽法問道；有的人是想參加廟會、香市，享受同信相聚的熱鬧時光；有些則是來祈雨訴願；更甚者，有來捨身求見觀音。總之，明代中期後，普陀觀音信仰的內涵是變的愈來愈豐富及複雜。 綜合以上的討論，發現明代的觀音信仰亦具有時代特色，明朝觀音的崇拜表現出以下的特質：其一，信奉觀音者已從六朝原本集中在中、下級官吏（縣令、庫吏等）和僧人，往上擴及至皇室，往下普遍到一般百姓間，信徒似乎廣佈每個自由信仰的個體。其二，明代觀音信仰普及的原因，不再只是

因為普門救度的緣故，菩薩更為一種思想哲理的象徵。因代表「空山冥冥月映泉」的空性領悟，使得信徒看到觀音像，就感受到這種心境的提昇，如此導致觀音聖像成為信仰者急欲收藏的作品，他們皆想感受這份覺悟。其三，關於觀音形象的認知部分，明人採取融合外在形式構成及構成的意義兩個面向，來區分、判別菩薩形象的種類及內涵。因此，他們通常以南海觀音為基底，加入各種組成成份，像是南海普陀菩薩即是千手千眼和白衣觀音，此外，妙善公主、觀音老母、嚴父、慈母與神人等。發覺觀音形象已由六朝應驗記裏展現出之模糊僧人、白龍等樣子，轉成幾近女身，擁有特定人形的菩薩。其四，觀音對信眾的意義，不再侷限於六朝時，偏向救世度難的意涵，祂在不同

人的眼中，有著不同的重要性。例如明成祖和神宗把祂當成政治合法化的媒介，用菩薩的號召及公信力，使信徒支持他們的政權；僧人利用觀音揭示的思想、佛典及法門，結交仰慕佛教的文人、士紳，希冀藉由他們的幫助，創建寺院、鑄造聖像；而一般信眾如宣揚淨土的信徒，觀音也成為其宣揚念佛、茹素、放生和往生淨土世界之各種修行成果的保證者。總之，於不同階層的民眾間，觀音信仰對他們也有不同意義及象徵。其五，明代觀音信仰的地域發展，從六朝時，由僧人在某地漢譯相關經典，而促使地域中觀音信仰流行，演變到出現帝王、政府的態度，深深左右地域觀音信仰的流行型態。例如明朝為防倭，對普陀山實行禁山令，導致名山香火寂寥近百年。後因明神宗開放

禁令及支持開發，遂使普陀山再度復興。這樣的情況似乎說明明代觀音信仰已非常興盛，進而受到政府注意及利用，而且左右祂的興衰。（如明政府怕普陀觀音吸引眾多信徒往附，而勾結倭寇，或被白蓮教所利用，故實行封山禁令）其六，關於整個明代佛教的發展，學者普遍有「世俗化」的看法，但依據上述各章的分析，明代觀音信仰似乎也有呈現出不同的傾向。明太祖登帝位後，洪武二十七年（1394年），就限定僧徒參與世俗事務的範圍。主張修定的禪者，鑽研教義的講者，都要回歸叢林，專心辦道修行，只有瑜伽教僧可以為信徒舉行法事，並與群眾接觸。更甚者，寺院庵舍要設砧基道人，處理寺宇和官府諸多事務，不野瘚痔x吏等。由於太祖的這種宗教政策，促使

有教理及修行程度的僧人，回到叢林中，單存執行佛教儀式等作用（辦法會）之瑜伽教僧，投民眾所好，專門做各種佛事。故有學者便主張這時明代佛教已走向「世俗化」及「庶民化」的情況，著重符合信徒各種迷信的種種需求。然而，明代觀音信仰與此相反，似乎亦出現「佛教哲理化」的內涵，例如明人收藏觀音像，學習「空性」哲理的領悟；「妙善傳說」雖以小說形式流傳於民間，但此傳的內容也被雕刻出來，供奉在寺院，讓民眾虔誠膜拜著；又如明成祖刊出的《佛說第一希有大未w經》和神宗編寫之《佛說大慈至聖九蓮菩薩化身度世尊經》，則分別宣揚和呈現出佛教中觀、般若、唯識、如來藏和緣起之佛教哲理思想；此外，信仰觀音的僧侶，亦努力宣傳與註解《法華

經》、《華嚴經》和《楞嚴經》等觀音佛典，較少觸及求雨、息災之法事。由以上情況可推知，明代觀音信仰的義涵，反而不符合「世俗化」的傾向，存在著「佛教哲理化」的一個面向，這應也是明代觀音崇拜的一個重大特色。以上列出的幾點，便為明朝觀音崇拜所表現出來的時代性，觀音從初傳入中國時，其身世就有蓮花化身、轉輪聖王太子和雙馬童神轉化之不同傳說，而祂尋聲救苦原理，則給予中國人自由詮釋信仰內涵的空間，亦就是說，只要認為是苦、是有極大的需求，就可透過一心稱名等方式，感得菩薩前來救度。另祂不僅沒取代中土原有的信仰，反而與之相輔相成，各代都存有著複雜的涵義，因此，《紅樓夢》便認為觀音是「雖善無徵」。基此原理和角度，本論

文則整理出明代觀音信仰的時代特點，對觀音信仰在中國持續發展情況、明代存在的轉變歷程提出重要的看法，補充學術研究之不足。最後，在撰寫這篇論文時，較大部分是使用文字資料為探討基礎，只在必要時使用到圖像資料，因此，「明代觀音畫」之研究，將是此篇論文完成後，接下來欲探討的課題。

管家琪床邊故事經典365套書(1-3冊)：1、2月盤古開天、3、4月桃太郎、5、6月洛基的詭計

為了解決嬰兒多大才知道很聰明的問題，作者管家琪 這樣論述：

　　~最受家長老師與孩子喜愛的童書大師管家琪經典力作~ 　　為愛朗讀！管家琪《床邊故事經典365套書1-3冊:1、2月盤古開天、3、4月桃太郎、5、6月洛基的詭計》 　　每天十分鐘，享受親子愉快的共讀時光！   　　◆1《床邊故事經典365：1、2月盤古開天》簡介 　　本書《床邊故事經典365：1、2月盤古開天》一共六十篇，取材廣泛，包括〈盤古開天〉、〈夸父追日〉、〈普羅米修斯〉、〈諾亞方舟〉、〈出埃及記〉、〈金蘋果之爭〉、〈過年〉、〈十二生肖的故事〉、〈精衛填海〉、〈大拇指湯姆〉、〈仙鶴報恩〉、〈國王的新衣〉、〈快樂王子〉、〈小精靈與老鞋匠〉等等，還有七篇〈孫悟空的故事〉，都是精彩絕倫、

膾炙人口的經典故事，孩子們一定都會喜歡！   　　本書是最受家長老師及小朋友喜愛的童書大王管家琪年度大作《床邊故事經典365》的第一本《一、二月盤古開天》，包含世界文學經典、中外歷史典故、各國最知名的童話故事、上古神話與民間故事，每天只要10分鐘，就能讓孩子365天，天天與經典為伍，是一套最好看也最好聽的床邊故事大集合。   　　每篇床邊故事平均九百多字，文字淺白、生動、流暢，中年級以上小朋友就可以自己閱讀，家長更是可以在看過一遍之後，直接讀給孩子聽，每天一篇，頂多花十分鐘，享受愉快的親子時光，同時，帶領孩子親近文學，是送給孩子最美好的禮物，孩子將終生受用不盡。   　　◆2《床邊故事經典36

5：3、4月桃太郎》簡介 　　本書《床邊故事經典365：3、4月桃太郎》一共六十一篇，取材廣泛，包括〈桃太郎〉、〈阿拉丁〉、〈王子與乞丐〉、〈孫叔敖的故事〉、〈少年宰相甘羅〉、〈神童方仲永〉、〈孝女緹縈〉、〈穆桂英的故事〉、〈泰迪熊的故事〉、〈自私的巨人〉、〈藍燈〉、〈醜小鴨〉、〈紡織仙子〉、〈傻瓜娶公主〉等等，還有五篇《列那狐的故事》及六篇《哪吒的故事》，都是精彩絕倫、膾炙人口的經典故事，孩子們一定都會喜歡！   　　本書是最受家長老師及小朋友喜愛的童書大王管家琪年度大作《床邊故事經典365》的第二本《三、四月桃太郎》，包含世界文學經典、中外歷史典故、各國最知名的童話故事、上古神話與民間故事

，每天只要10分鐘，就能讓孩子365天，天天與經典為伍，是一套最好看也最好聽的床邊故事大集合。   　　每篇床邊故事平均九百多字，文字淺白、生動、流暢，中年級以上小朋友就可以自己閱讀，家長更是可以在看過一遍之後，直接讀給孩子聽，每天一篇，頂多花十分鐘，享受愉快的親子時光，同時，帶領孩子親近文學，是送給孩子最美好的禮物，孩子將終生受用不盡。   　　◆3《床邊故事經典365：5、6月洛基的詭計》簡介 　　本書《床邊故事經典365：5、6月洛基的詭計》一共六十一篇，取材廣泛，包括〈豌豆公主〉、〈阿里巴巴〉、〈所羅門王的智慧〉、〈一個母親的故事〉、〈魔菜〉、〈玻璃瓶裡的妖精〉、〈翹鬍子國王〉、〈漁翁

傳奇〉、〈夜鶯〉、〈天鵝湖〉、〈花木蘭〉、〈河伯娶親〉、〈枕中記〉、〈感天動地竇娥冤〉等等，還有七篇《鏡花緣》的故事，都是精彩絕倫、膾炙人口的經典故事，孩子們一定都會喜歡！   　　本書是最受家長老師及小朋友喜愛的童書大王管家琪年度大作《床邊故事經典365》的第三本《五、六月洛基的詭計》，包含世界文學經典、中外歷史典故、各國最知名的童話故事、上古神話與民間故事，每天只要10分鐘，就能讓孩子365天，天天與經典為伍，是一套最好看也最好聽的床邊故事大集合。   　　每篇床邊故事平均九百多字，文字淺白、生動、流暢，中年級以上小朋友就可以自己閱讀，家長更是可以在看過一遍之後，直接讀給孩子聽，每天一篇，

頂多花十分鐘，享受愉快的親子時光，同時，帶領孩子親近文學，是送給孩子最美好的禮物，孩子將終生受用不盡。   本書特色   　　◆童書界年度盛事！大好文化推出童書大王神級作品◆ 　　管家琪《床邊故事經典365套書1-3冊:1、2月盤古開天、3、4月桃太郎、5、6月洛基的詭計》                    　 　　包含世界文學經典、中外歷史典故、各國最知名的童話故事、上古神話與民間故事，每天10分鐘，就能讓孩子365天，天天與經典為伍，是一套最好看、也最好聽的床邊故事大集合。   　　◆本套書八大特色◆：   　　★一、童書大王管家琪獻給親子的最佳經典床邊故事書。   　　★二、喜愛閱讀

的家長為愛朗讀的最佳親子共讀選書。   　　★三、老師與學生閱讀素養與品格教育最佳故事讀本，養成終身閱讀的習慣。   　　★四、小學生晨讀十分鐘用書，帶領孩子親近文學，是送給孩子最美好的禮物，孩子將終生受用不盡。   　　★五、閱讀《床邊故事經典365套書1-6冊:盤古開天、桃太郎、洛基的詭計、離魂記、星星男孩、冰雪女王》，從小培養國際觀與文化歷史素養，認識世界的多樣性、跨文化與多元視野，累積深厚的文學養分。本套書選材豐富，包括上古神話、民間故事、《史記》、、《三字經》、《西遊記》、《水滸傳》、《聊齋誌異》、《三國演義》、《唐宋傳奇》、《封神演義》等，還有日本民間故事、北歐童話、《格林童話》、

《伊索寓言》、《天方夜譚》、《希臘羅馬神話故事》、《伊利亞德》、《安徒生童話》、《貝洛童話》、《王爾德童話》，以及世界文學大師霍桑、狄更斯、歐亨利、莫泊桑、馬克.吐溫、莎士比亞的作品，柴可夫斯基芭蕾舞劇（《天鵝湖》、《胡桃鉗》）等藝術經典，是孩子最好的閱讀啟蒙。   　　★六、希望是一套能夠讓大人唸給孩子聽的好聽的床邊故事，當然，因為沒有什麼冷僻的字，中年級以上的小朋友也可以自己看。六本一共是三百六十五篇，如果每天唸一篇，正好就是一年份的故事大餐。   　　★七、《床邊故事經典365》按月份來分冊，第一本是《一、二月盤古開天》，第二本是《三、四月桃太郎》，第三本《五、六月洛基的詭計》，第四本《

七、八月離魂記》，第五本《九、十月星星男孩》，第六本《十一、十二月冰雪女王》，所以，也講述了一些歷史掌故，在故事的配置上也會注意時令，譬如第二本（五、六月）講了不少關於母親的故事，第六本（十一、十二月）講了不少耶誕故事。   　　★八、融入12年國教課程綱要——108課綱六大核心素養： 　　1)閱讀寫作力培養 　　2)自主學習、自我精進 　　3 )跨領域學習 　　4)系統思考、解決問題 　　5)溝通表達     　　6)創新                 

細雪的研究---以戀愛與社會倫理為中心

為了解決嬰兒多大才知道很聰明的問題，作者王辰智 這樣論述：

『細雪』故事主軸是主宰蒔岡家秩序的幸子為妹妹雪子、妙子婚事擔心的故事。本論將傳統論述中心由雪子的「傳統美」移置妙子，側重於妙子為追求己身之幸福，挑戰家族權威、社會道德秩序，與雪子將自己自己幸福交與他人之手，形成強烈對比。由現代「女性主義」盛行的角度來看，妙子的存在更值得吾人探討。「細雪」提要 本論透過妙子的能動角色與雪子的被動角色，描述兩人在選擇愛情，決定自己未來所作的訣擇。在蒔岡家族的機制下﹝倫理﹞，妙子如何突破既有規範，追求「愛」與「理想」，本論亦可說是一種「女性的覺醒」。 一、『細雪』翻譯 谷崎潤一郎以耽美派作家響譽文壇，確立

了無可動搖的地位，無疑的他也必將名留文學史上，成為重要的作家之一。綜觀谷崎文學多以非情理性的、情欲的作品居多，可是自從昭和六年開始，谷崎急遽地往古典世界探索，也因而完成了像『細雪』這麼一部充滿古典味的作品，在谷崎作品中像『細雪』這麼「堂堂正正」的作品實不多見。『細雪』是谷崎文學中篇幅最長的作品，透過『細雪』對作家晚年的心境能更深一層的了解。 谷崎長達七年完成的『細雪』有著兩極化的批評：有些將之與『源氏物語』比擬喻為不朽之作；有些評之為對時代毫無批判的逃避作品。本論以『細雪』作品為主體進行文本分析。第一章說明「作品的成立」及「作家特質與作品關係」，第二章分析女主角的性格特質及

戀愛觀，對往後女主角的命運有何影響？第三章討論女主角的選擇與家族制度乃至社會倫理牴觸時所作的選擇與命運。 透過幸子的眼，作為全文批判的準則，幸子的存在無疑是家族法度的象徵，而雪子婚事的成功與否代表此制度是否成立；另一方面，家族中的異類妙子對家族制度乃至社會倫理的挑戰結果證明此制度是否成立。全文以雪子妙子兩姐妹的婚事為主軸，雪子將自己婚事交由家族全權處理，而妙子卻用自己的方式選擇自己的婚姻，相對於雪子無疑的妙子更具備現代女性追求「愛情」「理想」的勇氣的特質，由現在觀點視之，自由戀愛或許平淡無奇，但若由谷崎所處時代視之，妙子的存在更饒富意義。以往評論者多將焦點置於雪子，將妙子以

「異端者」視之，本論將焦點轉置妙子的戀愛抉擇與家族制度乃至社會倫理抵觸時的關係探討，從另一角度看待新女性不屈服命運，開創未來的過程是相當值得探討的。 『細雪』描寫大正末期，極盡繁榮的大阪船場商人世家『蒔岡家』的四個女兒的性格與生活，時代是家道已開始沒落的一九三七、八年左右，以阪神沿線的蘆屋為背景的一部長篇小說。長女鶴子招贅辰雄結婚，育有六子，是最平凡的家庭主婦型女性。二女幸子也招贅貞之助而分家，在四姐妹中過著最平穩的家庭生活，是中上流階級的典型家庭主婦，她最操心的是未婚妹妹們的婚事。三女雪子是具有典型日本美的女性，外柔內剛，年逾三十仍難覓良緣，姐妹們都為此而著急、苦惱。么女

妙子個性正與雪子相反，是積極主動的現代女性，作玩偶、學洋裁、學山村舞，為能自立成為職業婦女而努力。故事以蒔岡家在上本町的本家，與阪急蘆屋川的分家為背景，以雪子妙子兩姐妹的婚事為焦點，逐一展開劇情。 經由安排，雪子相了好幾次親，但總因血統、門戶等種種理由而告失敗。相對於雪子的被動特質，妙子以積極的方式選擇未來，二十歲時與情人奧畑離家出走，上了報紙，個性非常強烈。之後雖由雙方家長各自帶回管束，可是幾年後卻在一偶然機會雙方藕斷絲連的戀情再度死灰復燃。然而奧畑已非當年純真的青年，在妙子心灰意冷之際，卻因一次阪神大水災被一名叫板倉的攝影師救起，從此兩人感情急速進展。由於板倉出身低微，

因此與妙子的戀情遭蒔岡家極力反對，當妙子不顧後果要與板倉結婚之際，卻因板倉害壞蛆死亡，妙子的命運又有了轉變。 由於板倉之死的打擊，妙子又與奧畑死灰復燃，從此一再利用奧畑滿足自己的金錢需求，為此奧畑被長兄趕出家門。而蒔岡家為顧及家族顏面，及雪子婚事免受波及要求妙子搬出蘆屋的分家，在外賃屋而居。妙子一面利用奧畑另一方面又與酒保三好交往，甚至懷了三好的孩子。這時經過多次相親的雪子的婚事終於有了眉目，為免受妙子波及暫將妙子安置有馬溫泉待產，結果因醫師的疏失使妙子的胎兒因難產而死亡。這時雪子的婚事已定，對象是貴族後裔御牧子爵的兒子。 二、『細雪』的成立過程與作家的

特質 甲、『細雪』的成立過程年表如下： ● 昭和十七年 四月執筆 ● 昭和十八年 發表於『中央公論』，隨即遭禁止出版的命運 ● 昭和十九年 谷崎私家版『細雪』(上)印製二百本贈與友人，同年中卷脫稿 ● 昭和二十年 東京大空襲谷崎轉居岡山縣，八月十五日日本無條件投降，十月下旬谷崎上京洽談『細雪』出版事宜 ● 昭和二十一年 『細雪』(上)出版 ● 昭和二十二年 『細雪』(中)出版，獲「每日出版文化賞」 ●

昭和二十二年 『細雪』(下)出版 政府當局以「不合時局」為由，下令『細雪』禁載。谷崎本著作家的良知，私自出版二百本贈與友人，並在戰爭期間繼續執筆寫作。戰後谷崎受頒「朝日文化賞」、「第八回文化勳章」，作家多年的努力受到了肯定。 乙、作家的特質與『細雪』 谷崎潤一郎出生於明治十九年七月東京日本橋蠣殼町的富裕人家，中學後家道開始中落。谷崎歷經東京府立第一中學、第一高等學校、東京帝大文科、中途退學。明治四十四年谷崎踏入文壇，不久以「少年」「刺青」「麒麟」等作品受到文壇大家森鷗外、永井荷風的賞識。 永井荷風提

出谷崎文學的三大本質：一、「由肉體的恐怖產生的神秘幽玄」二、「都會性質」三、「文章型文體」。伊藤整進而將谷崎的寫作歷程分為三期：初期以惡魔主義作家聞名，中期被稱為作品充滿異國情趣無思想內容的作家，昭和期以後被稱為日本傳統美集大成的作家，『細雪』即是此一時期的代表作之一。『細雪』受到廣大讀者愛讀的理由為「客觀小說」「充滿日常性」「文體」。與之前的作品相較『細雪』所描述的是普遍人所發生的普通事，並非以新奇的事件為主，文體也較富變化。 至於故事中的四姐妹是以谷崎第三任妻子松子夫人的姐妹為雛型寫作而成的。松子夫人是大阪藤永田造船所大股東森田安松的女兒，安松有四女淺子、松子、信子、重

子，松子夫人即是『細雪』中次女幸子的原型。換言之，松子夫人對細雪的完成有著重大的影響。 三、女主角的戀愛觀 雪子的「靜」與妙子的「動」構成『細雪』兩條鮮明的軸線。以往谷崎文學中的女性形象大致可區分為「母性」與「娼婦」，也就是「聖母瑪麗亞般的女人」與「惡魔般的女人」。『細雪』中的兩位女主角雪子與妙子正可說是此兩種類型的描寫。同樣在同一環境下成長的女兒，雪子像是養在深閨的千金，妙子卻被視為蒔岡家的異類。為何在同一環境下成長的女兒卻有著極大差異的個性，此個性對於兩姐妹的戀愛觀及人生態度有何影響是本章探討的焦點所在。 甲、 永遠的傳統美女─雪

子 雪子在保守的蒔岡家成長，對於昔日大家族的門第、教養十分重視。換句話說，在雪子的思想中「形式」與「長幼尊卑」占了相當重要的地位。我們可從以下兩件生活上的小事得到證明，一是「乘車事件」，一是「悅子的作文」。 當幸子、雪子、妙子三姐妹一起要去聽演唱會之際，來了一通電話。雪子、妙子兩姐妹在外面等待時，有對話如下： 「上車吧，雪姐」妙子拉開車門讓雪子。但一向謹守禮儀長幼秩序的雪子只應了一聲：「等等吧」 另一件事是幫悅子改作文。悅子是幸子的女兒卻十分黏雪子，就拿這次聽音樂會來講也是約定好聽完馬上回來幫她改作文字不去別的地方

亂逛。當雪子回來翻開作文看到「雪姐用腳抓兔子的耳朵」不由得慌了起來。事情是這樣的，有一天悅子養的兔子耳朵垂下，請雪子幫忙，雪子想到要用腳碰那軟乎乎的東西心裡不免害怕，於是抬起穿著襪子的腳，用腳趾夾兔耳頂端，把它豎起，想不到這件事竟被寫在悅子的作文簿，於是雪子將「用腳」兩字去掉。照理來說，將「用腳」兩字改成「用手」是最好的方法，可是雪子考慮到不能教小孩說謊於是用了此權宜方法。伊藤整對雪子的人物造型做了以下的描述： 此女年過三十外貌猶如二十三四，保持了一種永遠的美。僅管受男人喜愛、不斷的相親，但總難結成婚。讀者對此女性的存在一方面不斷憐憫，另一面卻也期待此女不為男性占有永遠保持

一種無垢的美，此物語即是以此趣味進行。 蒔岡家的四姐妹次女幸子與么女妙子像父親；長女鶴子與三女雪子長像母親。特別是雪子有著京都女子的纖細。雪子弱不禁風的模樣常讓人誤以為她有肺病，原因是她手臂的粗細竟和幸子九歲的女兒悅子相仿，而那副「楚楚動人的纖弱美」正是死去了的母親的翻版。幸子常將雪子和亡母的面容合而為一，原因正是母親是因肺病死亡，但母親臨死時的面容除了蒼白與清瘦外，還保留著某種豔麗。因此幸子將亡母的死顏理想化成為思慕的對象，也因此兩個妹妹中幸子也特別鍾愛雪子，幸子感到雪子除了形似母親，在她身上隱約可聞到「母親身上的那股馨香」。不只是幸子就連幸子九歲的女兒悅子也對雪子有一股

「超越自己母親的孺慕之情」。竹西寬子對雪子的存在有如下的闡釋： 「空白」是雪子的名字。其真正形體不易掌握，可比擬為「夢幻」「虛無」。 母親美麗的死顏，在幸子腦裡轉為永遠的美，進而與雪子的形體同一化。雪子的不老，即是幸子將過去的時間靜止，轉為對亡母的思慕。透過幸子的眼將對亡母的思慕投注於雪子身上，進而將雪子的形象完美化。永榮啟伸指出實「近於神話之幻想」，對幸子而言雪子的存在「並非真實，而是近似真實的追求」。橋本芳一郎指出雪子的「永遠」特質，是被具體化為「理想的女性形態、泛著聖母般的光輝」。雪子受舊式教育影響，其完美形象成為蒔岡家的象徵，此特質對雪子婚事有何

影響？雪子婚事成立與否對蒔岡家又有何意義？以下探討。 「內向、害羞、在人前對答也不能令人滿足」的雪子對自己的婚事採消極的態度，總說「姐姐、姐夫要我嫁到哪兒，我就嫁到哪兒」。可是在雪子二十歲時她回絕了叫作三枝富豪的提親。相親進行時雪子並無明確表達意願，直到將對方引到欲罷不能的地步，才表示不願意。原因是三枝的臉「看起來不聰明」。三枝因中學時生病而沒再繼續升學，因此總令人感到鄉下士紳氣，對於在校成績就很優秀的雪子而言，要讓她與一身鄉下氣的男人共度一生未免寂寞，因而回絕了婚事。 不知不覺中，雪子也三十歲了。此次她相親的對象是去過巴黎的瀨越，條件優秀的瀨越年過四十

卻還未結婚，究其原因是他喜歡具有「古典美」的女人，雪子正是他夢寐以求的「純日本風格的女性」。這次的相親雙方都相當有好感，可是最後卻調查出瀨越有患精神病的母親，換句話說，在血統上是不合格的。可是在相親過程中瀨越不斷的說「身份不合」「自己配不上」之類的話，原以為蒔岡家花了長時間調查應該老早就知道，想不到蒔岡家一貫貴族式慢吞吞的處世方法卻給對方錯誤判斷，以為自己的期待能實現。雪子的姐夫貞之助對她的將來不免擔心了起來，「這樣長期下去，不只蒔岡家會遭人怨恨，就連雪子的將來也會受到影響」。永榮啟伸對雪子與蒔岡家的命運作了以下的闡釋： 『細雪』中潛藏悲傷的預感，﹝中略﹞雪子結婚不能成立所

帶來不可思議宿命的磁力，將會加強周遭人物悲劇性的生活方式 乙、 現代女子─妙子 與雪子不同的是妙子是一個個性開朗、談話風趣的現代女子。妙子是在家道沒落時出生的孩子，並未目睹蒔岡家全盛時期的風貌，因而成就了她自由奔放的自由性格，我們可從「新聞事件」窺得端倪。 所謂「新聞事件」就是當時二十歲的妙子與同是船場大戶的兒子奧畑墜入情網，最後演變成兩人的私奔事件。其動機僅是他們兩人單純地想比雪子早先結婚。後經雙方家長帶回原本以為事情已告一段落，想不到卻被登在地方的小新聞上。而且還將妙子的名字誤寫為雪子，姐夫辰雄為替雪子雪冤向報社請求註銷，想不到報

社卻登更正啟事，將雪子的名字改回妙子，這樣一來不僅是雪子連妙子也受傷害，對辰雄不能諒解。雪子聲明「清者自清，濁者自濁」，不必理會他人的看法；而妙子的看法是「只要使些手段就能打發的事」何必搞成這步田地。「新聞事件」的發生對妙子的人生觀及往後的命運有了決定性的影響，東鄉克美對妙子的存在做了以下的闡釋： 妙子的存在對幸子主宰的蒔岡家的美的秩序，不斷投入陰影，她的存在帶來了秩序的混亂 「新聞事件」發生後，一向開朗的妙子突然間消沉了起來，常陷入沉思的狀態。這種狀態持續了幾年，妙子有了意想不到的發展。妙子在女校時代就對做洋娃娃相當拿手，日積月累，她的技術不斷精進，最

後竟可以陳列在百貨公司的展覽櫃，她製作的洋娃娃也得到世人的喜愛，甚至向畫廊借場所開起了個展。但就在個展期間睽違已久的兩人又見面了，妙子與奧畑的再度相逢，使冷卻已久的愛情再度燃燒了起來，這對平靜的蒔岡家族而言，是否又是另一危機與挑戰？ 妙子為了兩人的將來，計畫學裁縫，期待有朝一日能成為獨當一面的職業婦女。對於近來傳聞奧畑已非當年的純真青年，可是妙子深信不疑奧畑對自己的感情，認為奧畑雖是一無是處的無聊男子，因為是自己的初戀情人也從不後悔。 「幸子主宰下蒔岡家的美的秩序」，在雪子身上原原本本地呈現，而妙子卻不斷挑戰家族的法規、尺度，貞之助針對妙子的個性及對於她

的將來作了預測：「從過去的經驗看來，妙子並不適合傳統的結婚方式，她會選擇自己喜歡的對象自由結婚，這樣對她比較有利；而雪子並不適合將她拋於世間洪流，總要無時無刻照顧她，(中略)因此血統、財產就顯得格外重要」。妙子的自由結婚與雪子的傳統結婚對她們將來有何影響？在谷崎潤一郎晚年的隨筆「雪後庵夜話」中說明自己與荷風不同的女性觀： 我的戀愛觀是庶物崇拜教徒、狂熱的、激進的、原原本本的，這與您(荷風)有很大的差別 作家的戀愛態度與妙子的人物生成有密切的關係，也決定了妙子的未來。對戀愛的態度谷崎傾向誠實面對自己，一心一意地追求愛情。 四、社會倫理下

的女性命運 甲、 本家與分家的煩惱 辰雄娶了蒔岡家的長女鶴子，成了蒔岡家的贅婿，也因此繼承了本家的家業。可是辰雄考慮到自己的個性並不適合承擔繼承家業的重責，於是在養父死後將船場的店轉讓他人，自己仍舊在銀行界上班。本想在大阪終老，想不到銀行的人事更動必須舉家遷往東京。辰雄考慮到因蒔岡家在大阪是名門，免不了排場上的花費，這對沒落後的蒔岡家是一大負擔，因此可借此機會「割捨過去」，厲行節約，在東京展開新的生活。 幸子上京探望鶴子卻發現鶴子在經濟上捉襟見肘，特別令人印象深刻的是，在一次台風中鶴子一家便宜租賃的房子，難抵大風的窘態畢露無遺。鶴子經

濟上的困窘說明蒔岡家的沒落，她目睹蒔岡家的盛況，也受到最多的家蔭，幸子永遠難忘姐姐出嫁時形似平安朝時期的麗人。可是經過十五六年身上不再有青春的光彩，從前的富貴景象與今日的沒落形成強烈對比。最令她不能釋懷的是將母親的二十三周年忌與父親的十七周年忌合辦，且亦無當年的排場風光，受到族人相當大的批評。 鶴子為生活所苦連帶對自己妹妹也疏於關心。在二十二章妙子因下痢病危，幸子寫信報告卻得到鶴子無情的回覆： 實際上我收到妳前封信時想的是這次么妹多半沒救了。至今為止她給家人造成了許多麻煩，作了許多任性的事，這也是對他的報應吧。(中略)萬一死了誰去領回來？在哪兒舉行葬禮？

姐夫恐怕不願意，在幸子家裡辦更不合道理。么妹到底要給我們添多大的麻煩呢？ 這封信暴露了她對妙子已毫無感情，可以說她一心設想的就是怎樣保住自己那一家不要捲入妙子帶來的災厄中去。蒔岡家的盛況持續到大正期結束為止，由於父親的放縱經營而開始沒落。鶴子是承受蒔岡家最多好處的長女，她的不幸對蒔岡家而言存著何種意義，辰巳都志道： 鶴子的沒落同時也是蒔岡家沒落的象徵 分家的幸子儼然取代鶴子，安排雪子妙子的婚事，換言之，幸子主宰著「蒔岡家的完美秩序」。何謂「蒔岡家的完美秩序」？可從幸子夫婦的新婚旅行對話中得知。貞之助問幸子最喜歡吃的魚是什麼？幸子毫不考

慮地回答「鯛魚」，若問到最喜歡的花是什麼？必定回答「櫻花」。賞花成為蒔岡家年中的例行慣例，它象徵幸子緬懷蒔岡家過去的光榮，因此總感慨花朵凋謝的惜花心情。谷崎在「我所見的大阪及大阪人」中提到：「所謂生活定式，即是一家庭、一社會長時間所營造出的規則」，幸子的年中行事或許可作此解釋。換句話說，賞花的年中行事即是幸子營造出的生活定式，也就是「蒔岡家的完美秩序」。可是櫻花的極致美伴隨著花謝不免令人感傷。野口武彥指出：「犯著某種終末感的光輝」。蒔岡家的命運如平安神宮的枝垂櫻，雖極致之美不久也將散落，而幸子的「鯛魚與櫻花」論也如海市蜃樓般夢幻地存在。 乙、 遵從社會倫理下的雪子的結婚

蒔岡家的雪子年過三十，依然小姑獨處，究其原因不外太重視門當戶對的緣故。而雪子本人對自己婚姻毫不積極，凡事聽命家人的安排，這對雪子往後的命運有何影響？以下探討。 由於辰雄姐夫的姐姐的介紹，聽說有一富戶澤崎想與雪子相親。澤崎家擁有龐大資產，現在沒落了的蒔岡家與之相比，簡直天壤之別。貞之助認為不將澤崎的來歷查清楚就將雪子送過去未免草率，可是雪子並未此提出異議，這也是雪子不安心境的最佳寫照。這次的相親讓雪子蒙受羞辱，澤崎對雪子並不滿意託辰雄姐夫的姐姐寄來了一封「措詞不婉轉」的回絕信。以往總是以「試驗官」姿態相親的雪子，如今卻居於下風成了「受試者」，東鄉克美指出雪子

的命運與蒔岡家的關係： 雪子的相親遲遲未能成功，暗喻蒔岡家的美意識及生活感覺在嚴峻的時代下，所謂蒔岡家的特有的特色更顯得孤立 蒔岡家的門第、排場架勢逐漸讓世人怨恨了起來，可由這次與橋寺福三郎的相親中得到驗證。橋寺是醫學博士且是個風采迷人的美男子，希望與個性開朗的女子結婚。貞之助也再三保證雪子內在有意想不到的活潑成份，橋寺為了再確認打電話邀約雪子，來聽電話的是女傭，接著請雪子來聽電話又花了相當長的時間，等到雪子來聽電話又吱唔其詞「這─，嗯─」近乎聽不到的聲音回答，橋寺一氣之下就把電話掛斷了。而幸子卻對雪子不合潮流的特性加以庇護說：「要說以前那種大家閨秀，看

上去給人不曾遭受風吹雨打的感覺，弱不禁風，處處動人，不就是我家雪子這種容貌嗎？除非是能夠領略這種美，否則我是不會把妹妹交給他的。」，而貞之助卻可憐雪子的趕不上時代是家庭教育的失當。 由於重視門第觀念使雪子的婚事格外艱難。這次藉著井谷的送別會，進行一次非正式相親，對方是御牧子爵的庶子，年輕時曾分得一筆錢由於自己消費無度，因此年至四十五無積蓄，賦閒在家，想藉這次結婚的機會證明自己洗心革面，想過積極的生活，藉此也可得到父親財力的支助，經營建築事業。可是御牧個性上的「不安定特質，充滿公子哥兒會應酬、善交際，趣味廣泛，以藝術家自居」，不禁令人對雪子的將來憂慮。可是幸子考慮到對方初婚、

沒有家累，最重要的是他是貴族後裔，金錢上有父親支助，而答應了婚事。 綜觀雪子的結婚，自始至終是被動的，有關雪子的婚事的對話始終圍繞著金錢、地位、家累，「愛」在全文中並沒出現，表達雪子愛的意志的充其量只是她對悅子的母性愛，對於愛情的追求雪子並無自主性，換句話說，她只是依照家族的意志行動，遵循社會規範來完成婚姻，是無自覺的。 丙、 挑戰社會倫理的妙子 板倉曾經是奧畑商店的學徒，中學還沒畢業就渡美學習攝影，歸國後受奧畑家的幫助經營了一家照相館，由於妙子的玩偶需宣傳，因此由奧畑介紹板倉幫妙子做攝影照，埋下了兩人往後戀情的導火線。

一日妙子上洋裁學院學洋裁，卻因當日天候惡劣釀成水災，在千鈞一髮之際板倉的出現救了將遭滅頂的妙子一命，自此兩人展開戀情。妙子為了自己和板倉的將來，想向本家拿回父親生前預留的嫁妝，想請幸子一起去遊說，卻遭幸子質問。妙子坦誠與板倉交往皆因查知奧畑在外拈花惹草且與一舞妓生了孩子，而板倉對自己可是一心一意，水災時板倉奮不顧身的救了自己，而奧畑卻怕弄髒褲子停止前往。奧畑生性浪費、輕浮、沒出息；而板倉年輕時渡美，對於開創未來更具膽識，更懂得如何與人交際。從奧畑身上得知「家世、財產、頭銜」是多麼無價值的東西，我所要結婚的男性需具備「強健的身體、有一技之長、將自己生命的熱情奉獻給我」，換言之，妙子的三條

件是「健康、能力、愛情」。 聽到妙子要與板倉結婚，幸子不由得尖叫「這教我和本家的臉往那擺」。幸子認為奧畑再怎麼不好畢竟與自己是「同種人」，與板倉結婚不僅本家不諒解，還會遭到世人的嘲笑。可是妙子執意前往本家拿回她的嫁妝，就在將與本家談判之際板倉病危的消息傳來。板倉因耳病入院手術，卻因醫師的失誤而遭病毒感染，妙子聽聞火速趕往醫院。而幸子因囿於人情不得不前往探視，當她看到板倉因疼痛而哀號時竟感到「脫了人形宛如一頭怪物的存在」，而幸子的最終目地是把妙子帶離醫院，以免蒔岡家蒙羞，卻遭妙子拒絕，臨走時幸子再三叮嚀「不要忘了蒔岡家的名聲及影響雪子的將來」。妙子要與身份低賤的青年結婚，將使

整個蒔岡家蒙羞，此時幸子心中不斷地響起「希望板倉因此死掉的願望」，東鄉克美指出幸子的深層心理： 蒔岡家的女兒與「身份不當」的「下層青年」戀愛，而幸子卻冷眼地將板倉以怪物視之，在臨死的板倉面前，幸子考慮的是「蒔岡家的名聲」及「影響雪子的將來」。 不久板倉的病況惡化，病毒侵入胸部、腦部，醫師宣告死亡。這時妙子除了因看護疲累及睡眠不足所呈現出的憔悴外，依然沉著地連一滴眼淚也見不到。妙子無表情的臉的背後隱藏著何種感情？板倉的死對妙子往後的命運有何影響？蒔岡家的異端者妙子在愛情的選擇上一直無法被認同，當與家族制度乃至社會倫理抵觸時她會採取何種手段？選擇的手段會為她

帶來何種命運？小田實對妙子的命運作了以下的預言： 這個世界的冒險者、反逆者妙子，她努力的結果也將為時代潮流所吞沒 板倉的死讓妙子情緒陷入低潮，一時間對任何事都喪失興趣。最近她又開始往返洋裁學院，又回復了往日的光彩。板倉死後不久奧畑的母親也去世了，奧畑的兄長也趁機與他斷絕關係，奧畑帶了乳母在外賃屋生活。不久幸子聽聞妙子與奧畑戀情死灰復燃將妙子叫來質問，妙子回答： 只是看到啟哥被趕了出來，誰也不理他，自己做不出這麼絕情，於是就和他交往，對啟哥的感情並不是愛情而是憐憫 妙子辯解自己對奧畑的感情並不是愛情而是憐憫，可是最近

幸子發現妙子的言行舉止有了變化，當妙子與板倉交往時覺得有儲蓄的必要而節省了起來，可是最近她一改過去常態，變得浪費。幸子注意到她的手錶、戒指、手提包都換新，特別值得注的是她連板倉遺留下的萊卡照相機也換新了。妙子一直將板倉遺留下的萊卡照相機當作遺物保存著，如今將它換掉是否另有意義？曾經為了愛不顧一切的妙子，在得到悲慘結果的心灰意冷下，又會做出什麼不可思議的事件來？幸子不禁擔心了起來。 往後妙子常在奧畑住所，這個風聲傳至本家耳裡，鶴子為往後不受連累遂與妙子斷決關係，請求幸子讓妙子搬出分家另找住所。受家族流放的妙子往後的命運將變如何？而她與板倉復合是否又別具意圖？

某日妙子因吃鯖魚中毒入院，奧畑打電話來要求幸子來探視，可是幸子躊躇了起來，經雪子相勸才到醫院。當她到醫院時感到妙子的身體有種「不潔感」： 感到她並不只是為疾病所苦才顯得憔悴，而像是被數年來越軌的生活弄得疲憊不堪(中略)，她那種現代女子的風度已蕩然無存，就像某個茶樓飯館─而且是不怎麼上等的不正經的茶館─的女招待。 東鄉克美解釋妙子的「不良行為」與「社會制度的關係」：「要從蒔岡家的空間逃逸出來，與板倉的情形相同都將被視為反社會性的異物質存在」。 妙子在夢中不斷呼喊「米吉」「米吉」，此時恰逢板倉的一周年忌，而現在妙子又躺在情敵家裡，雪子

不免感到是板倉的怨靈在作祟，在雪子眼裡這是板倉對妙子的懲罰，宮內淳子對此作了以下的解釋： 遭逢板倉瘁死的巨變的妙子絕非毫無感覺，她常到板倉墓前參拜，而這次下痢的夢囈直呼板倉之名看來，對於板倉的死，不能說不悲傷 在妙子生病期間傭人阿春從乳母口中得知，奧畑被家人趕出門是因為偷拿商店的東西給妙子，換句話說，妙子一直受奧畑的經濟援助；更令人驚訝的是妙子不止和奧畑交往，還和一個在酒吧工作叫三好交往，幸子驚訝萬分認為妙子已淪為人人厭惡的「惡女」了。 往後因奧畑要到滿州希望妙子隨行，而妙子卻想藉此與奧畑斷絕關係，為此妙子與家族產生了爭執，「義理人情

」在妙子心中交戰。妙子為求讓奧畑死心，採取激烈的手段─懷了三好的孩子。蒔岡家為掩人耳目將妙子送往有馬溫泉待產，結果卻因醫師的疏失，導致胎兒死產，當幸子看到嬰兒時腦中響起： 簡直就像市松娃娃一樣……幸子凝視那透明的臘色似的美麗得幾乎妖豔的面龐，好像板倉或是奧畑的怨恨在糾纏著，不禁毛骨悚然 幸子將愛兒無法誕生歸於板倉或是奧畑的怨恨，也就是說這是對妙子的懲罰，愛兒的死產，從某一意義說來這是要脫離蒔岡家制度的代價，高田瑞穗對在家族制度下喘息的妙子的形象做了以下解釋： 所謂古典美及古老的約束，帶有對妙子這類新女性遏殺的非時代性，拒絕此一家族制度

美就無法存在 妙子自己的「愛」與「理想」，挑戰整個家族制度。而此一制度正是幸子欲維護的「美的秩序」，不容挑戰。幸子所主宰蒔岡家的秩序是一「循環的時間」，在此時間內進行賞花、捕螢等趣事，無視於外部世界的激烈變化，清水良典對於此特質做了解釋： 現實的美即是腦裡的夢的不完全影像。若是這樣的話，所謂藝術也可說是實現近乎夢的幻影 幸子近乎夢的美卻被妙子挑戰，而妙子為追求理想卻勇於突破蒔岡家的制度，辰巳都志指出： 妙子在糾葛中逐漸確立自己的人生觀及男性觀 換言之，妙子從早期的私奔、與板倉的交往、玩弄奧畑的感

情、到孩子的死產，確立自己的人生觀及男性觀，貞之助拜訪三好時意外發現三好是不可多得的好青年，妙子從奧畑、板倉到三好逐漸找到她理想中的男性形象。今日是一個標榜女權的時代，女性選擇自己喜歡的對象已是司空見慣的事，可是在那個時代卻相當了不起，因此本論著重於妙子如何在制度下追求自己的理想，在某方面也可說是「女性的自覺」。 参