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新港月眉潭光天宮敵天大帝信仰與聚落之研究

為了解決宜蘭三媽復興店的問題，作者林宏松 這樣論述：

　　本研究以月眉潭光天宮敵天大帝信仰與聚落之研究作為主題，探討敵天大帝的信仰脈絡與月眉潭聚落的發展建構連結。研究目的有四：敵天大帝在民間信仰的發展、敵天大帝信仰與林氏宗族的關聯、月眉潭聚落的人文發展、光天宮信仰習俗與月眉潭群眾的同庄意識。　　本研究採用文獻分析、訪談研究和田野調查作為主要研究方法。研究範圍以光天宮為中心，擴及閩臺地區主祀敵天大帝的廟宇。訪談對象為地方耆老與主祀廟宇主事人員等。透過質性研究的方法，所獲得研究結論如下：一、敵天大帝的信仰歷程以「後周世宗柴榮」作為聖賢型人物神格化的崇拜對象　　敵天大帝為閩南民間信仰的鄉土神祇，揉合中國正史與鄉土傳說典故，以對聖賢型人物的崇拜，賦予後

周世宗柴榮作為神格化的對象。歷史上兩岸政治長期分合局勢的因素影響，造成訊息流通與傳遞斷層失聯，對神祇的賦予者在閩、臺地區各自發展成有「林放」的異地共生之說。二、敵天大帝的信仰始自於「后裕林氏宗族」的守護神祇，具有血緣、地緣、香火緣的淵源脈絡連結　　敵天大帝的信仰隨著后裕林氏宗族「聚族而居」的血緣聚落遷居而發展傳播，其祭祀範圍原為中國福建省漳州市平和縣南勝鎮雲后村，立有祠廟奉祀結合成為傳統的鄉社境里神明。后裕林氏宗族認為奉祀敵天大帝的淵源始於其林氏祖上，所以有宗族血緣與地緣的連結，透過堅定對敵天大帝的信仰，使得后裕林氏宗族在地方區域的發展，凝聚對宗族的向心。三、同族共聚的月眉潭聚落以林氏宗族移墾

為大宗　　清初時期后裕林氏宗族衍派的部分後裔，奉請家族守護神敵天大帝自大陸渡海來臺移墾月眉潭地區。後續結合其他在原鄉同籍貫與同姓氏的移民作為同宗依附，擴大成為地緣聚落的鄰里模式，月眉潭聚落成為漳州籍林氏的主姓村。隨著月眉潭聚落社會的建立，敵天大帝的信仰由祖籍神明演變形成內地化，並建立有光天宮祠廟作為奉祀，成為聚落的信仰中心與公共事務的集議場所。四、光天宮的信仰習俗深化月眉潭聚落群眾的同庄意識　　光天宮主祀敵天大帝的信仰歷程，作為連結月眉潭聚落發展的共構脈絡紋理。由光天宮依照歲時節令所辦理的祭祀習俗與慶典，是月眉潭聚落人士「同庄意識」的展現指標。在典型傳統農村社會的生活型態透過村廟活動，形成在家

戶、鄰里與信仰之間，建構多層次綿密的互動，延伸展開在人際網絡的複式結合，強化正向認同所居處的地方社會。

西螺地方歷史意象之形塑

為了解決宜蘭三媽復興店的問題，作者蕭安惠 這樣論述：

西螺地區從清朝漢人移墾以來，因地理位置介於濁水溪下游沖積平原，極適合農業發展，因此也成為臺灣水陸貨運交流的重鎮之一，除了豐富的物產及農產加工食品外，也有著深厚的地方歷史背景及人文意象。在西螺有需多商家林立，老街延平路上十分繁榮，有戲院、市場、旅店、茶行、藥舖、鐘錶行等，皆可看出當代之繁榮。以人文意象來看，從清代以來，有許多物產像是西螺米、西螺醬油等從西螺出產的產品，人氣不減延續至今，因交通所需而在日治時期所建的西螺大橋，亦成為西螺代表符號之一，成為在地的意象。自經濟全球化之後，臺灣地方傳統文化及產業結構面臨衝擊，使得地方的「獨特性」、「特殊性」等特色遭受危機，而危機感讓地方諸多民眾覺醒，再次

建構出地方特色與文化認同。自1990年代起，臺灣文化政策開始重視「本土化」，針對地方特色產業、生態、觀光、節慶等，提高培育人才與創造當地的就業機會，進而推動創造可永續經營的經濟循環。有特殊人文意象價值的西螺，從西螺老街的修復、東市場的再運用、每年舉辦的大橋文化節以及每月舉辦的藝文活動，並結合西螺福興宮的媽祖繞境所聚集的人群，形成文化市集，吸引當地及外地居民來遊玩，讓地方更活絡，皆是發展在地特色很好的例子。本文針對西螺自然地理、農特產品、市街復興與地方節慶經營為探討基礎，了解地方在公部門與私部門間的合作機制下，如何透過西螺市街活化與保存諸多文化資產來擬聚地方意識，運用探討西螺地方特色、農特產品、

地方民間信仰、傳統節慶與地方舉辦的文化活動等所代表之意義，整理出在地文化之發展與相關困境。希冀透過闡述人們參與市街空間、節慶文化等活動，體驗在地文創與社區營造的成果，不單只為休閒娛樂，更經由這些活動去認同在地，認同歷史，能讓西螺的意象被形塑，使民眾對西螺產生歷史意象之連結。