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世新大學 中國文學研究所 洪國樑所指導 王美盈的 「清學」與南宋「永嘉浙學」、「朱學」關係之研究 （2018），提出宜蘭縣長江聰淵關鍵因素是什麼，來自於永嘉浙學、清代漢學、清代浙東史學、朱學、經制。
而第二篇論文國立臺灣大學 人類學研究所 陳有貝所指導 尹意智的 從玉器看台灣東部考古學研究 （2018），提出因為有 台灣史前玉器、大坌坑文化、卑南文化、階層社會、玉器消失斷層論的重點而找出了 宜蘭縣長江聰淵的解答。
宜蘭縣長江聰淵進入發燒排行的影片
〝幸福宜蘭 蛻變冬山〞謝燦輝就鄉長職兩任爭取80億經費建設冬山
冬山鄉長謝燦輝任職將屆滿兩任，特於107年初(1月8日)舉辦成果發表會，在新的一年，向鄉親報告七年間與鄉政團隊的努力成果。
謝燦輝在任職鄉長七年來，與鄉政團隊為本鄉爭取冬山建設經費80億：包括交通建設、都市發展、水利建設、觀光休閒、社福文化以及教育建設等項目。
鄉長謝燦輝說：他的人生已經過了三分之二，未來的三分之一會如何交給上天安排，對於這七年以來的所作所為，他能夠很大聲的說已經問心無愧〝做好做滿〞！
圖文版：http://ds77xie.pixnet.net/blog/post/132874350
「清學」與南宋「永嘉浙學」、「朱學」關係之研究
為了解決宜蘭縣長江聰淵 的問題，作者王美盈 這樣論述：
本論文旨從地緣關係、時間流衍、學思內涵三大方向，探討「清學」──「清代漢學」與「清代浙東史學」，其與南宋「永嘉浙學」之學術淵源。 筆者以為，清代漢學、清代浙東史學乃紹繼永嘉浙學此一以「經制」為倡之學脈者。而永嘉浙學之重經制，實與北學之中原文獻學、張載關學、張九成與袁溉等學術有關；明中末葉儒如楊慎、李贄、焦竑、陳第、胡應麟、王世貞等，則為永嘉浙學發展至清學之中繼者。 而於清學中，以「清代漢學」與「永嘉浙學」之關係尤深，因「清代漢學」對「永嘉浙學」之主要學思皆有所闡發並深化，而「清代浙東史學」則主要發展永嘉浙學中呂祖謙「心史並重」之學旨。是以「清代漢學」之形成、興起，學者或持
「清代漢學衍自朱學」之觀點者，容可商議。 總之，中國既有之傳統學術起於北方，且注重經制，然使「經制研究」成一治學趨向與學術指標者，乃為永嘉浙學諸儒。此一以經制為重之學術風格，曾為程朱、陸王學術之興起所掩，並因此而為人所略。本論文研究之結論為：「清代漢學」與「清代浙東史學」，實為永嘉浙學精神與學旨之繼承與發揚光大者。
從玉器看台灣東部考古學研究
為了解決宜蘭縣長江聰淵 的問題，作者尹意智 這樣論述：
本論文是關於臺灣新石器時代「玉器」如何出現，在史前社會中扮演何種角色，及對玉器在最後如何消失作相關的討論。由下而上地藉由玉器在不同時期社會文化中所佔有的地位，反思東部考古學的內容；同時對「玉器」與「史前社會」視為相互對話的能動性主體，試圖與現今主流的玉器研究、史前社會變遷論述對話。玉器的出現，可以追溯到東亞玉器發展的脈絡。本文一方面觀察大坌坑文化出現玉器的脈絡；另一方面也從玉器出現的脈絡檢視大坌坑文化的社會現象。筆者認為大坌坑早期，人群由西側進入，與澎湖地區有著強烈的交流互動關係，當時尚未出現玉器；大坌坑晚期，東部玉器工匠的移入，是為第二次人群移入的結果之一；也就是在大坌坑晚期，玉器文化由長
江下游的用玉文化的工匠，偶然進入台灣東部的結果。第二批人群進入台灣所攜帶的技術、文化，既包含中國南方的農業技術如稻米文化；也帶著北方特有的生產與工業技術，如辨認閃玉的技術。新石器時代中、晚期玉器不斷發展演進，由全台各地皆可見玉器大量的出現，與玉器尊貴物品（prestige good）的不斷出現，史前玉器生產演進為「為交換而生產」（production for exchange）；本文經由玉器「專業化」、「商品化」，與「權力具象化」的討論，說明新石器時代晚期的東部已經出現階層社會。最後在新石器時代晚期，玉器隨著鐵器時代來臨而突然消失。有愈來愈多的證據說明，玉器生產的連續性發生嚴重的中斷；玉器在鐵
器時代消失是突然發生。筆者認為鐵器時代外來物品玻璃珠與瑪瑙珠進入台灣史前社會，並不是造成玉器消失的原因；玻璃珠、瑪瑙珠進入台灣社會的脈絡，卻是在玉器裝飾品、階級社會真空的狀態下趁勢而入的結果。