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國防大學 戰略研究所 黃基禎所指導 陳弘毅的 以地緣戰略論證中共「一帶一路」倡議之戰略意涵：「以商促軍」的海上補給線 （2016），提出宸譽東南街關鍵因素是什麼，來自於地緣戰略、一帶一路、海上絲綢之路、港口、補給線。
而第二篇論文國立臺灣大學 歷史學研究所 李孝悌所指導 陳冠辰的 明清時期于謙的形象演變與民間信仰 （2012），提出因為有 于謙、歷史書寫、民間信仰、祈夢、科舉文化的重點而找出了 宸譽東南街的解答。
以地緣戰略論證中共「一帶一路」倡議之戰略意涵：「以商促軍」的海上補給線
為了解決宸譽東南街 的問題，作者陳弘毅 這樣論述：
地緣戰略是由地緣政治發展而來，旨在研究地緣環境對國家安全戰略的影響，著重國家利益的追求，亦涉及外交與軍事力量的運用。海軍戰略雖用以謀劃海軍作戰與發展方向，實則為地緣政治與地緣戰略而服務；是故，對海權的掌握與海軍發展戰略的制訂，都應以地理環境及地緣關係作為考量。中共海軍發展戰略的轉變，相應於「21世紀海上絲綢之路」航線、港口乃至基地的謀劃，皆是地緣戰略指導下的現實結果。「21世紀海上絲綢之路」巧妙運用和平協作、敦睦邦鄰等地緣外交手法，將軍事的跨區佈局與海上補給線的建構，潛存在互惠共融的經濟合作之中，所涉港口與基地的鋪陳，可視為是商貿轉運的據點與兵力馳援的要地，是商業安全之所需，亦為軍事補給之所
用。同時，「一帶一路」倡議的海陸結合，得有效攫取區域資源和多元貨物往來，當遇能源運輸危機或應因武力衝突時，將可迅即轉為海上後勤航路與軍事運兵要道。正如《孫子兵法》所云「居高陽」即戰略位置的取得，乃「21世紀海上絲綢之路」港口、基地的佈設；「利糧道」即海上補給線的保障，乃中共海軍發展戰略，在航線護衛上的策略跟進。
明清時期于謙的形象演變與民間信仰
為了解決宸譽東南街 的問題，作者陳冠辰 這樣論述：
本文研究課題為明清兩代于謙的形象演變，及其死後於民間衍生出的各種信仰。此外，本文從文化史的視角出發，全面檢視于謙由忠臣演變為神靈的演變過程，藉此理解明清社會的自我表述、地方認同、歷史書寫與民間信仰四個主要課題。 正文共分四章，第一章以于謙生前的政治角色為中心，探討其在地方與中央的治理政績，以作為往後各章課題的論述基礎。 第二章探討在于謙的忠節形象的建立過程中，如何受到國家、士人與家族的影響。同時，本文藉由考察國家賜諡號與建祠廟的表彰行為，爬梳背後運作的人際網絡、家族利益以及地方意識。 第三章以集中分析晚明至清中葉這段期間，于謙與岳飛如何被士人形塑為地方的忠節典範，並與西湖的
地理景觀結合，最終成為地方文化的重要一環。此外，本文也檢視明清士人有關于謙的歷史地位的爭論，藉以釐清時代脈絡與歷史書寫之間的關係。 第四章則以民間信仰中的于謙形象為中心，探討于謙信仰在不同區域的崇拜形式（如雨神、都城隍神、夢神），並分析不同神格之間的互動關係。最後則以杭州地區的祈夢文化為例，分析士庶在信仰上的競合關係，以及不同社會階層在形塑于謙信仰時所扮演的角色。