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中國佛學經典寶藏：金剛頂經

為了解決密宗儀軌的問題，作者夏金華 這樣論述：

《金剛頂經》是金剛界的本經，密宗所依三部根本經典之一，也是密宗儀軌的主要依據經典。 夏金華，一九五九年生於浙江建德。現供職於上海社會科學院哲學研究所，從事中國佛教史的研究工作。 題　解　001 經　典　017 1　卷上　019 金剛界大曼荼羅廣大儀軌品之一　019 2　卷中　098 金剛界大曼荼羅廣大儀軌品之二　098 3　卷下　162 金剛界大曼荼羅廣大儀軌品之三　162 源　流　245 解　說　259 附　錄　271 1　金剛頂經開題　273 2　大唐故大德贈司空大辨正廣智不空三藏行狀　277 3　宋高僧傳不空傳　279 4　密教的傳承系統　286

參考書目　289  

密宗儀軌進入發燒排行的影片

元音老人心中心之研究

為了解決密宗儀軌的問題，作者蘇正民 這樣論述：

本論主旨是研究心中心法第三代祖師元音老人(李鐘鼎)佛學思想，以及探討元音老人與心中心法之間的關係。本論以文獻傳記歷史內容及採訪相關人物對元音老人的看法，做為本論之研究方法。心中心法本在民國初年由心中心法初祖大愚法師弘揚，其弘揚結果是爭議性大，不被信任的，而最後沉寂。但是在改革開放後，經過元音老人的再次弘掦，其結果是受到大衆肯定舆讚揚，這中間的差異造成了心中心法有了象徵性意義的時代之劃分，成為民國初年心中心法時代及二十世紀80年代心中心法時代，元音老人不僅是心中密法第三代祖師，更成為二十世紀80年代心中心法時代的根本上師。此外並論述心中心法修法內容。闡述心中心法修法次第。元音老人的佛學思想核心

「明心見性」，貫穿了他一生修行所有法門，並以此核心思想加以融會貫通，透過心中心法的弘揚，盡情發揮，並分享本身修證的心得，也對修學禪、浄、密的行人，提出建議舆鼓勵。對於修行人一直有迷思的「神通」議題，元音老人提出了看法，並將「明心見性」與「神通」之議題強力連結，用以打破修行人對於「神通」的好奇心舆迷思。本論最後重新檢視元音老人佛學思想及一生弘法的結果，提出三點論述，首先是元音老人重新定義了心中心法密的內涵及建立心中心法在佛法宗派法門的新地位，其次元音老人在晚年佛學思想及證量達到巔峰圓融之時，他以藏密的經論「恆河大手印」的內容，透過禪宗「明心見性」的思想核心，來詮釋此經典密意，藉此圓融貫穿佛法一切

宗派法門根本思想，此時也已經跳脫了心中心法的範疇，並且同時豐富了心中心法內涵。最後，元音老人以真誠及真實的建議，告知所有弟子，末法時期，如果還沒有修持心中心法或修此密法不得力的弟子，一心一意修持浄土法門，持佛名號，是這一生最快成就的方法。

空海大師：即身成佛

為了解決密宗儀軌的問題，作者釋宏濤 這樣論述：

　　空性無際容萬象， 　　海印澄明映三千。 　　他，涉險渡海，遠赴大唐修習密法， 　　匯聚印、中、日三國佛學精髓於一身； 　　著作等身，建構深廣之真言宗思想體系； 　　漢學素養極高，精通漢字及漢文學； 　　擅長書法，為日本「三筆」之一； 　　通曉營造工法，負責修築道場及治水工程； 　　創建日本第一所平民學校，嘉惠百姓。 　　他就是日本史上震古鑠今的密教龍象， 　　密號遍照金剛、諡號弘法大師──空海！ 　　空海大師（西元774～835年），日本佛教僧侶。804年與最澄等人隨日本第十七次遣唐使入唐留學，拜長安青龍寺惠果阿闍黎門下學習唐密，受獲傳承付法第一人，傳承金剛界與胎藏界二部純密，為唐

密第八祖。終其一生，空海大師承傳了中國漢傳佛教密宗文化，為日本佛教真言宗的開山始祖。其門下弟子眾多，而以十大弟子為最，從此日本密宗得以法脈興隆，枝繁葉茂。同時，於諸多領域卓有成就，若稱他為精通五明的「菩薩」，可謂當之無愧！  

圓形空間下之複數性衍化－徐兆甫的個人曼陀羅演繹

為了解決密宗儀軌的問題，作者徐兆甫 這樣論述：

現代人生活在充滿競爭的高壓環境中，常讓人壓抑內在的情緒。長期被抑制的情緒一旦潰堤反撲，則可能會導致負面行為的發生。本創作研究之目的在於企圖透過象徵自性的曼陀羅創作結合東方繪畫的運用，讓情緒得以宣洩紓緩並統整。藉由創作歷程擴充自我內在認知，以產生對外在生活適應更寬廣的包容力。　　本創作研究從曼陀羅的意義起源與圖像結構開始論述，並就藝術治療、心靈能量及其轉化的機制進行探討，再以創作實際案例分析整理，運用曼陀羅圖像達到平衡。嘗試從曼陀羅之象徵性、形色質之圓滿性、造形之時空觀，探討其造型美感。親自驗證曼陀羅創作在情緒轉化上的成效，並完成曼陀羅的圖像創作。研究中也探討了關於「自我」、「身體、疾病與文化

」及「空間心理治療歷程研究」的文獻，期待從較適切且更具東方空間的意涵來觀看自我與改變。身體與空間是研究者在本研究試圖提出的一個觀看視野。　　而從文獻回顧中確實可以看到不論從西方學者的論點或是中國傳統的理論，身體無論與視覺、聽覺、觸覺等關係都密不可分。而身體是一個演示自我的場所，個體在進入到一個心理疾病的醫療領域之後，經由筆者的創作與心理空間的對話，演繹出自我之所在的方式。本研究內容架構分為六章，第一章為緒論，包含了本研究動機與目的、文獻探討、研究內容與方法。第二章將運用原型觀點來探討曼陀羅表現了外部，曼陀羅藝術內容意涵之解讀，與曼陀羅繪畫形象化世界也表現內在精神世界，心即曼陀羅、曼陀羅即道場、

曼陀羅是個人當下心象表現，再透過符號系統及多重象徵手法探求其曼陀羅象徵表現。第三章從形式上曼陀羅造形特色之分析，開始分析其形色質特性，造型上分析圖型及方型與十字型、三角型之變化，以完型心理學視覺動力論觀點，說明曼陀羅平面之組合，再來探討其色彩表現與質材之美感。第四章造形參照之詮釋，先探討心理曼陀羅所呈現之立體量感，以及曼陀羅在個人繪畫上與其儀式空間之表現，再說明曼陀羅是一種動態之過程，象徵了流動轉滅人生，另外應用碎形理論來分析現代曼陀羅之創作思維，是一種開放、流動之有機體，其具有自我相似、自我複製、形成與轉化等特性。最後探討曼陀羅藝術傳統之開展與在現代藝術之表現。第五章則是個人作品分析，定位曼

陀羅之藝術與個人介入角度之水墨多元，並為曼陀羅藝術創作方法與概念論述與作品造形作一定位與分析，第六章則以分析個人特質下的曼陀羅場域實驗結果並體現以上論述梳理後之創作生活寫照。