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尉遲門神的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦劉燁,山陽寫的 水滸有點派：跟著梁山一百零八將在宋朝熱血革命 和覃仕勇的 熬通宵也要讀完的大唐史都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自崧燁文化 和台灣東販所出版 。
國立臺北大學 民俗藝術與文化資產研究所 王淳熙所指導 羅珮瑄的 私有建物指定古蹟問題之探討--以財團法人新北市金包里慈護宮為例 （2020），提出尉遲門神關鍵因素是什麼，來自於文化資產保存、私有寺廟、古蹟所有權人、私有古蹟指定。
而第二篇論文華梵大學 東方人文思想研究所 尉遲淦所指導 羅海濤的 從「體、相、用」論中國觀音繪畫 （2020），提出因為有 觀音繪畫、觀音信仰、體相用、佛性、藝術三昧的重點而找出了 尉遲門神的解答。
水滸有點派：跟著梁山一百零八將在宋朝熱血革命
為了解決尉遲門神 的問題，作者劉燁,山陽 這樣論述：
笑談水滸與大宋王朝的恩怨情仇 揭密一百零八位可愛又迷人的反派角色 ◎所以我說，那個梁山泊呢？ 據清代《讀史方輿紀要》，西元1077年至1180年間，梁山泊水勢盛大 ，時人有「梁山泊八百里水」之說，可見《水滸傳》所寫「山排巨浪，水接遙天」是真實的；但到了明代永樂年間，梁山泊就已經名存實亡；而到了明末清初，梁山泊已經完全變成耕地了！ 曾經氣勢澎湃的梁山泊，究竟為什麼完全消失了？ ◎元明書商：作者掛羅貫中還是施耐庵比較賺錢呢？ 《百川書志》中說：「《忠義水滸傳》一百卷，錢塘施耐庵的本，羅貫中編次。」這就會產生以下三種可能： 【1】由施耐庵撰寫，後由羅貫中編輯，《水滸傳
》作者為施、羅二人。 【2】由其中一人撰寫，另外一人是書商硬加上去。 【3】施、羅都是假作者，皆是書商為了蹭熱度，而且為了真實可信，還分工成「施耐庵的本」、「羅貫中編次」！ ◎只要你不姓趙，我們就是好兄弟！ 梁山的一百零八人來自全國各地，從機率的角度來說，有幾個趙姓當屬正常。況且宋朝的第一大姓是趙姓，人口比例也不算小，如果沒有，倒覺得有些奇怪。 事實上，在「黑旋風扯詔謗徽宗」一回中，李逵就公開聲明： 「你的皇帝姓宋，我的哥哥也姓宋，你做得皇帝，偏我哥哥做不得皇帝。」 這很明顯是作者有意安排，借李逵這個粗人之口說出心裡話，即用宋姓取代趙姓。所以一百零八將中沒有趙
姓，正反映了作者強烈的愛憎情感，對重用奸佞、誤國害民的趙氏王朝的極大不滿，故不願讓梁山英雄與他們同姓同宗，玷汙了清白！ ◎潘金蓮「淫婦」形象大翻案！ 潘金蓮是《水滸傳》為數不多的女性中著墨最多的一個人物，今日人們仍愛用「潘金蓮」來指那些不忠的女人，但潘金蓮真的是一個「淫婦」嗎？ 封建社會的女性只能「嫁雞隨雞，嫁狗隨狗」；可潘金蓮偏不，她不滿於嫁給身不滿五尺、面目醜陋的丈夫武大郎。當風流倜儻的西門大官人向她大獻殷勤時，二十出頭的少女又焉能不春心萌動？ 但不管怎麼說，當潘金蓮和西門慶合謀毒死武大郎，就完全成了一名殺人犯，才會落了個身首異處的可悲結局！ 本書特色 本書從多層
次、多角度，全面解析水滸重重懸疑。「《水滸傳》考實」，主要論述《水滸傳》的作者、版本以及《水滸傳》中人物和事件的歷史事實，便於讀者了解《水滸傳》成書的來龍去脈，知曉相關的歷史真相。
私有建物指定古蹟問題之探討--以財團法人新北市金包里慈護宮為例
為了解決尉遲門神 的問題，作者羅珮瑄 這樣論述：
私有建物指定古蹟之審議過程中，涉及許多法令規範，文化資產從業人員皆須依法行政，文化資產審議過程中所涉面向複雜，牽涉權益關係人更為複雜，包括政府、民眾、甚或專家學者、輿情討論及各方看法及保存認知差異、指定古蹟過程中與建物所有人財產權競合之問題等等，皆可能在指定古蹟過程中產生許多爭議。古蹟指定原是為保存文化資產，卻因建物所有權人反對，害怕成為文化資產，在古蹟指定前即被先行拆除，因而使保護文化資產之指定登錄行政程序中，建物的所有權人的反對反而成為加速文化資產消失甚或增加民眾與政府對立。私有建物所有權人因指定登錄後影響其財產權甚大，應充分尊重所有權人意願，若無意願則主管機關應該充分溝通後再進入文資審
議程序，若真不願意，不須硬要將其框入文資法下保存，否則造成郎有情妹無意的困境，致使所有人不配合保存維護事宜，反而加速建物毀損，亦造成管理維護及再利用之困擾。應明確立法建物屬私有應充分尊重所有權人意願，不得逕為指定，並政府應以價購方式取得相關財產權。 寺廟是屬高度公共性質之建物，其在指定文化資產之審議過程中應有別於一般私有之文化資產，應多一些民眾參與審議過程的機制，讓文化資產有助於地方發展，讓審查結果符合民眾期待。已指定為古蹟的寺廟，若在指定前已長期供公眾使用的建築物，其原來使用目的即是供大眾祭祀拜拜之用，且其營運資源幾乎來自大眾捐獻，因其財產權本身具有較大的社會義務，古蹟供公眾參觀及修復再
利用營運部分的限制及改變較小，應不構成所謂的特別犧牲，且此類建築物，其原本建設目的亦有其公共性，是為了公眾而設，基於公共利益而再行增加不得變更建築原貌之社會義務，應可為民眾接受，故指定如寺廟這類在指定之前已為長期供公眾使用的建築物為古蹟，應屬未侵害或限制人民之財產權，應無須對之進行補償。 文化資產審議過程中受到很多因素的影響，綜整研究及實務上的結果，包含了「尊重所有權人權益」、「建物本身之價值」、「文資專家學者專業審議」、「公民力量的參與」、「主管機關政策考量」、「所有權人之表述」，而最後的文資審議結果，是這些力量互相扯後的結果。
熬通宵也要讀完的大唐史
為了解決尉遲門神 的問題，作者覃仕勇 這樣論述：
大唐王朝以其前所未有的輝煌與繁榮開創了中國歷史的盛世，文采風流、赫赫武功、萬國來朝； 然而，盛世的背影之下藏著陰謀和血腥，鼎盛之後是戰亂和凋敝。 斷壁殘垣，一抹餘暉，殘存那盛世的榮光。 這是一本歷史類通俗讀物。在中國的歷史裡，漢家雄魂，唐家氣魄令人神往！這兩個王朝都是建立在短命大一統王朝滅亡的基礎上的，都很好地汲取了前朝滅亡的歷史教訓，加強中央集權，致力於發展生產，積極開邊拓土，迎來鼎極盛世。與漢朝相較，唐朝經濟的科技、文化、藝術更呈現出多元化、開放性等特點，而且氣度恢宏，與亞歐國家均有往來，《熬通宵也要讀完的大唐史》即注重於這些方面的介紹，以便讓讀者更好的瞭解唐朝的鼎
盛歷史。 ～本書精彩解讀～ ◎李世民篡改史書 李世民之篡改史書，乃是有意「抓大放小」，刪除了所有「囚慈父於後宮」的罪惡，鼓勵史官大書特書誅兄殺弟細節，目的是以此掩彼，擾亂和遮掩後世人的耳目。 ◎武則天的不光彩紀錄 武則天是一個非常歹毒的女皇帝。當初，為了當上皇后，她不惜親手掐死自己的親生女兒，堪稱狠人、毒人、強人。她在當上皇帝後，在任用官員問題上，創造了一項紀錄：換人最多，速度最快。 ◎劉備真的借了荊州嗎？ 孫權偷襲荊州，背叛同盟，已站在道義的反面，又招來了幾至滅亡大禍，人心動搖。為了挽回人心，就只有把罪狀反扣到劉備的頭上了。所以說，所謂借荊州，很可能是
孫權為了不授人予撕毀同盟、偷襲荊州的惡名而杜撰出來的。亂世紛爭，講究的是弱肉強食的叢林法則，是不存在租或借的。 本書特色 ◎依據史實，正史野讀，細細品味那盛世榮光，傾聽那華麗樂章，在故事中發現歷史的真相。 ◎全新歷史寫作，流行文化讀本，全程講述大唐王朝近三百年興衰大歷史。 ◎還原大唐王朝盛世傳奇，重現長安人文薈萃風貌。多角度探索歷史，生動有趣，展現唐朝三百年間的文明與野蠻、權力與戰爭、陰謀與愛情、浪漫與殘酷。
從「體、相、用」論中國觀音繪畫
為了解決尉遲門神 的問題，作者羅海濤 這樣論述：
研究中國觀音繪畫必先了解其核心要素：觀音繪畫之目的，不是為了賞心悅目，而在於成佛的任務；觀音繪畫之內容，不只表現觀音形象，而是其悲智雙運的佛法內涵；觀音繪畫之創作，不僅要求熟練掌握藝術技法，更要求佛法之解行並重，以觀音與我不二的精神融入創作，以藝術的方便自利利他，成就佛道。這些方面都需要佛法的融入，如何了解和學習佛法，以及深入認識觀音繪畫的成佛任務，也就成為了研究觀音繪畫的必須與關鍵。但只從「體用」去理解是不夠的，如果沒有「相」的一面，那麼「體」就缺乏呈現的內容，「用」就缺乏展示的效果。因此從「體、相、用」合一的角度，以佛理探討（理體）、資料分析（事相）、實踐啟發（應用）的研究方式，來探討觀
音精神（體）、歷代的觀音繪畫（相）、和成佛的可能（用）：首先，在中國本土文化、印度佛教、漢傳佛教、觀音信仰的領域，討論「體、相、用」的歷史演變和思想意涵；然後，在魏晉南北朝、隋唐、宋元、明清等四個發展階段，討論歷代觀音繪畫的題材與風格演變；最後，在藝術實踐的角度，來探討觀音繪畫的藝術表現（相）、藝道本體（體）、藝術創作（用）。對佛法的研究，除了文獻的基本詮釋，更多是佛法對人生和藝術之價值的詮釋；而對觀音繪畫的研究，除了參考歷史文獻及學界成果進行脈絡整理，更在「體、相、用」的角度輔以歷代觀音圖像開展美學理論和藝術生命實踐的詮釋。觀音繪畫屬於「相」的範疇，是普度眾生的一種藝術化現。觀音菩薩證入佛智
，體性恆寂，行「身、語、心」三化業為度生之「相、用」，體現在三方面：「身」，能現圖畫中莊嚴身相；「語」，借助繪畫方便說法；「心」，指歸自性之繪畫心法。繪畫是一種視覺「語言」，借藝術家之手、筆墨圖紙，觀音菩薩展現各種莊嚴慈悲的化身於世人眼前，這種圖畫之「相」，是一種方便善巧的「語業」。觀音繪畫以「畫之相」明「心之體」。佛法中的「體、相、用」圓融地闡述了以揭示「佛性」為究竟的觀音繪畫，以「事」入「理」，以「理」明「事」，從事法界、理法界、理事無礙法界，最後都歸於事事無礙法界。