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這兩本書分別來自境好出版 和光啟文化所出版 。
國立政治大學 宗教研究所 蔡彥仁所指導 徐頌贊的 福音的修辭:以迦南詩歌為論述中心 (2017),提出尋找 屬於 自己的12使徒 PTT關鍵因素是什麼,來自於迦南詩歌、中國基督教、本土化、宗教經驗、教會認同。
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為了解決尋找 屬於 自己的12使徒 PTT 的問題,作者林一峰StevenLIN,Allen鄭亦倫 這樣論述:
福音的修辭:以迦南詩歌為論述中心
為了解決尋找 屬於 自己的12使徒 PTT 的問題,作者徐頌贊 這樣論述:
在中國教會廣為傳唱的迦南詩歌,緣起於呂小敏的個人靈歌。自1989年以來,迦南詩歌傳播到家庭教會、五大宣教團隊、三自會、城市新興家庭教會、天主教會,甚至海外華人教會,業已成為華人基督教最知名的本土象徴之一。本文旨在分析迦南詩歌的宗教經驗和教會認同,以揭示迦南詩歌與當代中國基督教的互動發展。首先,迦南詩歌的生成,反映出河南教會的發展史,包括1970年代的地下聚會,1980年代的宣教團隊,以及1990年代的鄉村教會復興。迦南詩歌在傳統聖詩和鄉村靈歌之外,開創了新的詩歌空間,回應了宣教需求。而家庭教會也從唱鄉村靈歌轉變為唱迦南詩歌。其次,迦南詩歌反映了當代中國基督徒的鄉土生活、家國情懷、性別議題、身
體經驗等。更展現了遊方傳道人走出「中國的加利利」,呼喚「上帝救中國」和「中國福音化」。这些都塑造了宣教團隊領銜的福音運動的特色。最後,當迦南詩歌進入不同社群,如傳統本土宗派、三自會、改革宗以及海外華人福音派,他們因為儀式、神學、品味、認同等原因,而對「唱迦南詩歌」產生更多元的態度。伴隨迦南詩歌從河南鄉村傳到華人教會,它在宣教動員、靈修介質、信仰告白、身份認同等扮演獨特角色,可由此細緻展現當代中國基督教的多元內質。
與皮爾.高山一起祈禱15天
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為了解決尋找 屬於 自己的12使徒 PTT 的問題,作者方濟.孔恩 這樣論述:
本書探索皮爾.高山(1914-1991)這位謙卑的平信徒,將其一生獻給祈禱與傳教的內在靈修歷程。 皮爾.高山既是默觀者也是行動者,一生熱衷藝術文化,在創立厄瑪奴耳團體前,曾在電影界工作。受內心愛德指引,熱愛親近弱小卑微的人,樂意幫助身處困境者。胸懷炙烈的傳教熱忱,為協助年輕人和家庭,提出無數創新的福傳計畫。發揚梵二大公會議的精神,皮爾.高山致力培育新世代的平信徒,創建教區神父和平信徒共同生活的信仰團體,使神父更能與平信徒和終身奉獻使徒合力為教會及社會服務,貢獻己力。 作者簡介 方濟.孔恩 Francis Kohn 孔恩是法國厄瑪奴耳團體創始成員之一,也是皮爾.高山的密切合
作者。曾任巴黎聖三堂本堂神父,國際福傳與培育學校校長,巴萊.毛尼亞朝聖地主任。曾任職教廷平信徒委員會青年服務部,負責規劃主辦「世界青年日」。目前擔任皮爾.高山列品案申請人。 推薦序:因被愛而喜樂 005 推薦序:這是一本為你我準備的祈禱之書 007 前言 011 皮爾.高山 015 第1 天 追尋謙遜 029 第2 天 接受自己的貧窮 037 第3 天 打開自己接受聖神 045 第4 天 祈禱是為了與天主合一 053 第5 天 默觀厄瑪奴耳:「天主與我們同在」 061 第6 天 朝拜天主,被愛燃燒 069 第7 天 實現同情之心,迎接貧苦的人 077
第8 天 渴望靈魂獲得救贖 085 第9 天 在五旬節的熱火中傳福音 093 第10 天 愛教會並為教會服務 101 第11 天 以愛德建立團體 109 第12 天 用信仰作為武器來奮戰 119 第13 天 重新找回屬於基督徒的喜樂 127 第14 天 活在耶穌聖心內 135 第15 天 把自己交託給我們的母親——瑪利亞 143 導讀 - Day 1 -追尋謙遜 重點不是走自己所選擇的路,而是走天主為我們指引的道路。因為祂正是道路、真理、生命。這就是謙遜。謙遜就是真理。讓自己處於真理之中,就是走天主為我們準備的道路。 皮爾•高山在十九歲時意識到自己的傲慢,這是
他內心深處轉變的關鍵原因,進而影響他往後的生命。此時,他夾雜在強烈的靈性召叫和社會成就的渴望中。他清楚知道自己所有的渴望和對未來的規畫必須是由天主來引導:對他而言,選擇謙遜之路成為首要之事,這也造就了他日後成為一位真正的朝拜者。 我們每個人的內心,都存在著對「絕對」、「純粹」之渴求。但若不以祂為肖像,並相似創造我們的天主,是不可能圓滿俱足的。當我們意識到天主就是我們存在的這個宇宙的主宰,我們感受到祂的無限崇高;但在祂和我們之間,有一道很深的鴻溝。天主—這位「完全與人不一樣的那一位」、這位「聖者」(此字在聖經原來意指「分開」),把自己顯示給人類—祂的創造物。人自有原罪以來,一直受到誘惑要「
獨立」,人想靠自己的力量來實現自我,發展自己。 任何人若要悔改,第一步是願意承認只有藉由天主的愛,我們方能存在。我們的存在全然憑祂。除非來自祂的給予,我們一無所有。在成聖的道路上,若要有所進展,就要全然地依靠天主,讓神聖的行動在我們內做工。因此悔改後的第一個具體成果,正是我們變得謙遜。謙遜讓我們感覺到天主的超越性,讓我們在祂面前全然地屈膝臣服。 聖經章節使用兩個詞語來描寫這悔改的行動:希伯來文 teshouva(意指「回歸」或「翻轉」);希臘文 metanoia(指一個人的觀點徹底地改變)。悔改會產生一個方向性的轉變,使我們內心渴望改變自身不好的傾向,轉而朝向天主。悔改是天主的恩寵
,是天主慈悲的大能;是為了迎接祂的大愛,使我們能打開自己的心,好準備迎接祂的光輝。 悔改使人懺悔。它讓我們對自己之前的罪過感到遺憾,看清束縛我們的鎖鏈,以及一些造成我們受困於罪惡中的不良關係。它也會使我們內心產生渴望改變的想法,願意把天主放在我們生命最重要的位置,並全心全意地愛著祂(申六5)。 天主特別喜愛態度謙卑的人:「我要垂顧懺悔者和敬畏我言語的人」。謙遜(拉丁文 humilis 指的是「小」、「低」、「卑屈的」)。面對最圓滿的存有和最美善的天主, 謙遜能幫助我們把自己放在最恰當的位置。在聖女大德蘭和聖女小德蘭的影響下,皮爾•高山常說:「『謙遜』就是真理。」謙遜幫助我們看
見天主的計畫。面對恩寵的要求,我們變得乖巧、聽話。 皮爾渴望尋求和實踐天主的意願。他把「謙遜」視為德性之后。所有的聖人都把謙遜視為成聖的指標:「它是靈性最堅固的基礎。」(若望•卡西安[John assian])「它是所有德性的主人和母親。」(教宗額我略一世)亞爾斯的本堂神父聖維雅納(Giovanni Maria Vianney,或譯為若翰•衛雅)也說:「謙遜對其他德性之重要性,就如同那條串起念珠所有珠子的『鏈子』。若把鏈子抽掉,所有珠子將會潰散一地。人若沒有謙遜之心,所有德性均會消失無蹤。」 然而「謙遜」並非人的自然傾向,需要人長久不斷地練習。皮爾•高山非常專注抵抗自己內心驕傲的誘
惑,並利用生活中的機會來練習謙遜: 真的!你們需要有卑微的行動。這是一個習慣的問題。這是我們的第二個天性。我們會養成習慣的。你們要從事卑微的行動。因著這些行動,逐漸地你們就會得到謙遜。 皮爾喜歡以幽默的口吻,舉些具體實例來說明 : 有些沙漠隱修士常抱怨天氣太熱,睡鼠太吵:「它們打擾我們的睡眠!」但教父們也說:「為謙卑的人,一切都是好事。」謙遜的人聽不見睡鼠的叫聲,也不會感覺到天氣的燥熱。外在的一切環境對他而言都是好的,他永保喜樂之心! 皮爾認為接受生命中所遇到的不順遂、失敗和矛盾,都是練習謙遜的好方法。他提到聖女伯爾納德(Ste.Bernadette de Lourde
s)時說到: 我們需要受到許多的屈辱,才能得到一點點謙遜。有時屈辱會少些,謙遜會多些; 因人而異。事實上,寶藏就是這個。 皮爾的個性鮮明並具有成熟獨立的思考能力。過去的經驗告訴他,若想放下自尊、虛榮心和權力欲望,必須持續不斷地克修: 那麼,為了得到謙遜,應該做卑微的行動。做這些行動時,常常會有屈辱伴隨,我們的自尊心會受到打擊。那麼就從最小的行動開始! 人若想要獲得「謙遜」,只靠自己的力量而不借助恩寵的協助,是非常天真傲慢的想法。「謙遜」不只和我們的智慧有關,也需要「心」的參與。我們如果跟聖母瑪利亞一樣謙遜,便會在內心產生對天主的感謝。「謙遜」能在我們內心產生對天主的感謝
:「 我的靈魂頌揚上主,因為祂垂顧了祂婢女的卑微。」 因此皮爾•高山提醒自己不要把注意力放在自己身上,尋找一個不會發生的結果。「謙遜」讓我們把目光遠離自我,轉向那慈悲滿懷的天父。當我們默想天主子以絕對的「卑微」降生成人,並接受這種「卑微」直到為我們犧牲、被釘在十字架上,謙遜就能在我們內心成長、茁壯。 人若棄絕自己驕傲的本性,接受自己是弱小卑微的,就得以獲得神聖恩寵。人因受到震撼而回轉、皈依、悔改;人因受到那住在他內愛的力量所吸引而朝拜天主 :「朝拜聖體的恩寵是合一與神貧的恩寵,讓我們明白什麼是真正的神貧。」「唯有『謙遜』才能進入真正的朝拜:『謙卑的賞報,是敬畏上主⋯⋯』」
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