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東南亞史：多元而獨特，關鍵的十字路口（未來十年顯學，東南亞研究經典）

為了解決小冰河期的問題，作者AnthonyReid 這樣論述：

——安東尼•瑞德（Anthony Reid）—— 東南亞史研究權威、亞洲版的布勞岱爾、 美國亞洲研究學會傑出貢獻獎得主 ★★台灣首次出版！東南亞史最權威經典，未來十年顯學！★★ ★★台灣版作者新序，找回台灣人身上的東南亞性★★ 　　◆ 　　弱國家性╳季風貿易╳多元性別╳外來文化挪用╳語言種族的多樣性 　　「東南亞」是超越國別史的大集合 　　是一塊多元而獨特、只能以「東南亞性」名之的 　　多元族群文明和濕熱叢林水域 　　東南亞何以成為「關鍵的十字路口」？ 　　台灣位處十字路口的北大門，該如何與之交流？ 　　■東南亞「不是中國，不是印度」，始終保持自己的獨特性 　　長久以來，東南亞

地區在它的鄰居眼中就十分獨特，中國人稱之為「南洋」，印度人稱它為黃金之地「蘇瓦納德維帕」（Suwarnadwipa），阿拉伯人將它稱為「爪哇」，歐洲人則稱其為「更遠的印度」或「超出恆河的印度」。 　　由此可知，東南亞一直都是有著無窮多樣性的獨特區域——它有特殊的環境，包括濕熱的季風氣候、密集的叢林、廣泛的水系，還有火山和海嘯等周期性的自然災害。由於地形的破碎和水域的隔離，人群相互連結的方式主要是透過海洋而非陸地，使得東南亞沒有整合並統治廣大疆土的大帝國。一直到十九世紀初，外人眼中的東南亞依然是個連貫一致的整體，尚未形成民族國家的概念。 　　現代東南亞的基因庫與語言庫大多來自北方的中國，宗教

與書寫文化則是來自西邊的印度。但是這兩個巨大鄰居的文明對東南亞的影響是有限的，東南亞「不是中國，不是印度」，它始終保持著自己的獨特性。也由於東南亞位處東亞人南下及西方人東來的交會之地，隨著伊斯蘭文明及歐洲文明的進入，各種文明因地理、氣候、貿易等因素於此地邂逅、交匯和衝突，創造出多元燦爛的東南亞文化，使其終成關鍵的十字路口。 　　■從無國家、弱國家到民族國家，看東南亞的千年轉變 　　東南亞地區最早的社會具有強烈的「無國家」（stateless）性。無國家的人們以採集、狩獵和遊耕為生，小心翼翼與更具階級性的王權展開貿易和交流，防止自己被其併吞。這種無國家的性質在東南亞的陸地區（如：今日的緬甸、

泰國和寮國和中國境內雲南等地），被作者稱之為「佐米亞」（Zomia，即高地生活）。 　　在十九世紀西方民族國家的概念進入前，東南亞的國家概念並不強，可以用「弱國家性」來形容，其中兩種代表的政權形態為：「納加拉」（nagara）和「內格里」（negeri）。前者「納加拉」於第十至十三世紀之間宰制著東南亞大陸區，例如吳哥、蒲甘以及爪哇島的滿者伯夷，它們自視為文明的焦點和神聖王權的中心，依賴水稻耕作取得穩固的糧食來源。後者「內格里」則是十五世紀持續到十七世紀商業時代的主宰者，類似港口城市國家，最著名的有麻六甲、馬尼拉、汶萊……等，因位於航運樞紐而興起，是一系列以海洋貿易為基礎的小型政體，接待國際貿

易商可說是它們存在的根本理由。 　　至於形塑現代東南亞民族國家的關鍵期是十九世紀上半葉，在此之前，東南亞地區除了區分大越國與中國的疆界之外，並無其他的固定邊界存在。隨著歐洲民族主義的進入，東南亞被納入了一個新的世界體系，荷蘭、英國、西班牙／美國、法國在這片區域上畫定邊界，現代化教育的引入，逐漸形成國語及國族的概念，導致民族主義獨立運動。現今的東南亞各國，便是在二戰後的民族國家獨立潮裡如雨後春筍般形成的。 　　由此可知，現今東南亞的民族國家、國族語言和邊界是近兩百年的產物。這段期間，在東南亞人生活之中，國家、民族與宗教的重要性變得越來越高，造成了原本是一個整體的東南亞的破裂與分歧。在回顧千年

的東南亞史時，便不能用已知的現代邊界來描述，否則會進入歷史的誤區；也因此，本書作者瑞德便使用島嶼或集水區等地理單位，詳細論述東南亞從無國家、弱國家、到民族國家的複雜歷程。 　　■只有理解「東南亞性」，才能看懂東南亞諸國的歷史和本質！ 　　如何保持「多樣性」與「獨特性」兩者之間的平衡，向來是東南亞的挑戰所在；本書正是以「關鍵的十字路口」為基準，橫跨上古至現代兩千年的幅軸，以探尋東南亞地區的多樣性與獨特性。假如我們用最少的詞彙描述何謂「東南亞性」，那就是：環境、性別和弱國家性。 　　◎「環境」——指的是東南亞所處的濕熱氣候、季風吹拂的土地，以及板塊交界處不穩定的地質條件 　　在遠洋航行依賴

風力的帆船時代，每年風向固定交替的季風，對東南亞的海洋航行十分有利，進而成為全球商貿發展的搖籃；由於位處板塊交界處的不穩定地質條件，為東南亞帶來了火山爆發的災難、人口周期性減少，以及因火山灰的覆蓋而產生的稻作文明等特點。 　　透過日漸精密的定年技術，人們發現巨型火山噴發會導致全球氣候的短期波動，因此瑞德認為東南亞的環境影響是世界性的，東南亞劇烈的火山噴發往往是全球小冰河期的罪魁禍首。正是這樣的獨特環境，造就了東南亞物種和文明的多樣性，這正是東南亞的獨特性之所在。 　　◎「性別」——指的東南亞歷史上的女性曾享有人類社會最大的自主性 　　在經濟方面，東南亞夫妻的財產是由雙方共同持有，各自有經

濟自主性。東南亞人認為應該由女性控制家庭的金錢收入並進行理財，女性的財產權有足夠的保障。因此，東西方貿易商人要和當地女性締結短期婚姻以取得貿易代理權。 　　東南亞女性的強勢地位，也導致了男性發展出獨特的性服務，以及多元的、跨性別的文化。即使儒家、伊斯蘭教、佛教、基督教將外來的男性主導模式帶進了東南亞，這種性別關係依舊維持某種東南亞的獨特屬性。直到十九世紀殖民主義進入，當地女性的地位才因此下降。 　　◎「弱國家性」——指的是東南亞社會不存在統一的中央政府，沒有發展出官僚國家 　　高地無政府主義一直是東南亞的特質，然而他們依舊發展出自己獨特的文明，例如自給自足種植水稻的「納加拉」，和位於轉運

樞紐成為貿易港口的「內格里」。東南亞文明也因為缺乏政府的箝制而更有活力、更加平等、更重視貿易、更加多樣性。 　　■東南亞性獨特而多元，東南亞史將成為未來十年的顯學 　　本書作者安東尼•瑞德是國際上研究東南亞的第一人，他的研究不是從決定歷史的所謂大事件出發，而是注重環境、地理和普通人的日常生活等年鑑學派的研究方法，因此有「亞洲的布勞岱爾」之稱。此外，瑞德堅持全球史的研究視角，印度、中國、伊斯蘭、近代歐洲的力量在這個關鍵的十字路口相遇、交織和互相影響，正是東南亞在全球史中的重要特徵。 　　目前台灣出版的東南亞相關主題以國別史居多，且偏重民族主義視角。要探討長達一千三百多年的東南亞通史，若只依

賴殖民主義和民族主義的視角，將無法洞悉東南亞的本質；這是因為東南亞直到十九世紀末才出現所謂的「政治體制」，到二十世紀中葉才出現「民族國家」。 　　本書便是首部全方位、多角度分析東南亞的多樣性和獨特性的權威之作。行文上不以單一的時間線從古敘述至今，而是分為氣候、貿易、宗教、政治、人文等不同主題深入研究；不同時代所側重的描寫主題也不盡相同，甚至在不同的時代裡，東南亞的大陸區、半島區和群島區幾大區塊之間並非相互接續，有時可能會互相重疊，更能呈現東南亞地區乃至於東南亞史的多元獨特之處。 　　■位處十字路口的北大門，台灣是泛東南亞文化的一部分 　　十七世紀以來，隨著大航海時代的開始，台灣再次涉入東

南亞的海洋網絡。作者就特別指出，台灣島乃是一個龐大語族──南島語族的誕生地，「如果沒有台灣，就不會有東南亞的語言地圖」。 　　台灣歷史的弱國家、強社會特質非常類似東南亞，事實上，台灣原本就是東南亞文化的一員——台灣社會文化底層的東南亞性非常醒目，不僅僅表現為原住民的南島語言，閩南族群也是泛東南亞文化的重要承載者。此外，台灣和東南亞國家一樣，都位在太平洋火環帶，地震與地熱活動相當活躍，原住民的文化十足珍貴，同時也瀕臨消失的危機，這是因為南島語族原住民在自己的國度當中也一樣被殖民者當成了少數族群。 　　一直到現代，台灣與東南亞各國都曾向對方學習，但台灣看待東南亞社會的歷史和未來的視角仍舊「從北

向南看」，以陸地思維看海洋世界，甚至出現抱持經濟殖民主義的新南向政策；作者瑞德便強調，「看東南亞，由南往北看的觀點至為重要」——對台灣讀者來說，東南亞絕非只是表層的新南向政策，而是應該透過東南亞看清自己的過去和未來，才是海洋國家台灣與東南亞正確的連結方式。  

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周代都城制度研究：以齊、魯為中心

為了解決小冰河期的問題，作者黃一凡 這樣論述：

過去研究都城制度的學者，多著重於都城內部空間的考察探究，對於都城選址、遷徙、以及族群間的交流，較少進行討論。從秦代統一天下前夕的記載中，可見到：將地理空間納為整個都城建設的理論，已然成形。推之於往，則可自擁有較多考古材料與文獻材料的周代東土諸侯國齊、魯去進行探討。周初對於大東之地的拓展過程充滿艱辛，不僅氣候上處於小冰河期的肇始階段，地理上的泰、沂、蒙、魯等山脈將半島分為南、北兩端，勢必將推進的力量分為兩部分：沿濟水走廊進入半島地區的齊、及控扼西南湖泊區南進路線上的魯。自地理空間上觀察，山脈北側至膠東半島的開闊，使齊國在都城的選擇上經歷數次遷徙的過程；而處於山脈西南，地理空間相對封閉的魯國，則

早有計畫，要在商奄故地營建都城。在城市空間上，西周晚期以來作為齊都的臨淄城，曾因人口擴張、政治鬥爭，而有格局變動的現象；魯都曲阜在營建之初即有規整的格局，近似《考工記‧匠人營國》的記載，這套理論或自洛邑的營建開始醞釀，而為曲阜魯城繼承發展。在族群結構上，齊國所需應對的不僅只有當地民族，也要考慮來自王朝內部聽命於周王的力量，種種掣肘，反倒限縮齊在西周的發展潛力；至若魯國，憑藉周、殷兩族群的合作加上王朝的資源挹注，周初即為大東地區勢力最強的封國，更是周王朝向江、淮地區拓展的基地，然隨淮夷內侵，徒能閉關自守而已。綜合地理、城市、族群三方面的考察，齊、魯兩國在西周滅亡後走向不同的發展道路。周室東遷，解

放了齊國發展的種種限制，最終成為踵繼鄭國稱霸的大國；反之，魯國北阻於齊、南阻於徐、西阻於宋，則無突圍爭雄的可能。《史記》等書記載齊、魯兩國在建國之初太公、伯禽所施政教不同，是造成後世人民性格上差異的主因。就本文的分析來看，施政方針並非端看主政者的性格態度，而是對於封國內地理空間、城市空間、族群結構上作全盤考量後所決定的結果。

人類歷史中的氣候變化：從史前到現代

為了解決小冰河期的問題，作者 這樣論述：

史前到現代，數千年間氣候變化和人類社會呈相互影響、相互作用的複雜關係。從尼安德特人的命運到農耕文明的興盛，氣候變化左右著早期人類文明的興衰；從溫室效應到海平面上升，人類在工業革命後逐漸擺脫了氣候衝擊的制約，但同時加劇了氣候的不穩定性，帶來了更加的氣候變化。人類社會的未來在氣候變化的影響下將何去何從……   《人類歷史中的氣候變化：從史前到現代》從氣候科學和歷史研究的交叉方向，結合天文學、地質學等多學科領域，論證了地球上各歷史時期的氣候條件，闡述了工業化和全球化帶來的新挑戰。

從生態環境因素探析清帝國的中衰

為了解決小冰河期的問題，作者林于翔 這樣論述：

嘉慶道光年間，環境異變開始陸續出現，森林面積大量縮減，草木日漸稀少，生態系統受嚴重打擊，氣候的異常也是一大主因，與「太陽黑子極小期」有著密切關聯，人破壞生態環境，面對大自然反撲，各式的災荒也紛至沓來，嘉慶與道光年間的「寒害」、「旱災」「蝗災」等相關統計結果指出，嘉道年間多較康雍乾攀升，其中旱災、蝗害頻傳，帝王多次親身祈雨，民眾遍立廟宇所在多有，而這也與人為因素脫離不了關係，山林的開墾，植被的破壞，森林的稀少對於旱災也有催化效果存在，加劇旱災頻率，生態環境的失衡，也讓蝗蟲天敵驟減也致使了蝗災的發生機率。澇災、河患頻傳，至道光朝尤其嚴重，若以統計結果來說，嘉道年間看似比例不如康雍乾年間明顯，但若

從單朝平均次數來看，道光年間的澇災比例與平均次數，均較康乾期攀升，動輒出現「淹死數人，房屋毀」、「堤決，漂沒田廬」、「水深數尺」等情形發生，而河患也是清帝國長年來所面臨的大挑戰，若把黃河、永定河、淮河之河患綜合統計之後明顯發現，嘉道年間明顯高出康雍乾年間。雖然嘉道年間的生態危機涵蓋旱、蝗、澇、河，且不斷惡化，深刻影響清帝國的盛衰，但執政者並非無解決之策，人口的激增，在乾隆年間人口已呈爆炸性成長，至道光年間人口已破四億，造成了人地關係的惡化，其中甘藷與玉米的推廣更是一大主因，由於皆為耐旱、生長期短、適應力強之物總，成為貧困人家的重要糧食，但讓人口大增之外，種植方式，也造成環境的破壞，而氣候與人口

的成長，呈現正相關，深深影響著生產潛力與災害病疫的發生。人口的增加也帶來隱憂，過度的增長，導致了人均土地的數量下降，人為求生存，輒往山地邊界墾荒，確有造成山林的濫採問題衍生，執政者為縮減人口壓力，處理方式竟允許對「山內老林」區開發，衍生許多流民問題，衍生動亂，政府荒正舉措不當，倉儲之弊，儲糧不足，官吏中飽私囊，人民怨聲載道，官員的匿災與捏災，加深民怨。政府處置失當，致使災害來臨之際，情況更加嚴峻，而疫病的產生在嘉慶晚期，道光初期屢見不鮮，而當政府無法給人民期待，川楚教亂、太平天國等社會動亂也隨之產生，嘉道年間成為清代盛衰的關鍵。