小品般若波羅蜜經的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

佛性思想(三版)

為了解決小品般若波羅蜜經的問題，作者釋恆清 這樣論述：

　　佛性（如來藏）思想由印度流傳至中國﹐經過千餘年的發展﹐可謂源遠流長﹐其思想複雜且豐富﹐對由中國佛教有很深遠的影響﹐如天台宗、華嚴宗、禪宗等都是建立在佛性的思想上。本書共收六篇專文﹐前三篇是印度佛教中有關 佛性思想之經論的研究﹐即《大般涅槃經》、《寶性論》、《佛性論》的佛性思想。第四篇討論《大乘起信論》的心性說。第五篇討論初唐性宗和相宗關於「一性」、「五性」的爭辯。最後一篇則是從天台宗主張草木有性談到現代 深層生態學﹐以論證佛性說可為現代生態學的哲理基礎。

小品般若波羅蜜經進入發燒排行的影片

從「體、相、用」論中國觀音繪畫

為了解決小品般若波羅蜜經的問題，作者羅海濤 這樣論述：

研究中國觀音繪畫必先了解其核心要素：觀音繪畫之目的，不是為了賞心悅目，而在於成佛的任務；觀音繪畫之內容，不只表現觀音形象，而是其悲智雙運的佛法內涵；觀音繪畫之創作，不僅要求熟練掌握藝術技法，更要求佛法之解行並重，以觀音與我不二的精神融入創作，以藝術的方便自利利他，成就佛道。這些方面都需要佛法的融入，如何了解和學習佛法，以及深入認識觀音繪畫的成佛任務，也就成為了研究觀音繪畫的必須與關鍵。但只從「體用」去理解是不夠的，如果沒有「相」的一面，那麼「體」就缺乏呈現的內容，「用」就缺乏展示的效果。因此從「體、相、用」合一的角度，以佛理探討（理體）、資料分析（事相）、實踐啟發（應用）的研究方式，來探討觀

音精神（體）、歷代的觀音繪畫（相）、和成佛的可能（用）：首先，在中國本土文化、印度佛教、漢傳佛教、觀音信仰的領域，討論「體、相、用」的歷史演變和思想意涵；然後，在魏晉南北朝、隋唐、宋元、明清等四個發展階段，討論歷代觀音繪畫的題材與風格演變；最後，在藝術實踐的角度，來探討觀音繪畫的藝術表現（相）、藝道本體（體）、藝術創作（用）。對佛法的研究，除了文獻的基本詮釋，更多是佛法對人生和藝術之價值的詮釋；而對觀音繪畫的研究，除了參考歷史文獻及學界成果進行脈絡整理，更在「體、相、用」的角度輔以歷代觀音圖像開展美學理論和藝術生命實踐的詮釋。觀音繪畫屬於「相」的範疇，是普度眾生的一種藝術化現。觀音菩薩證入佛智

，體性恆寂，行「身、語、心」三化業為度生之「相、用」，體現在三方面：「身」，能現圖畫中莊嚴身相；「語」，借助繪畫方便說法；「心」，指歸自性之繪畫心法。繪畫是一種視覺「語言」，借藝術家之手、筆墨圖紙，觀音菩薩展現各種莊嚴慈悲的化身於世人眼前，這種圖畫之「相」，是一種方便善巧的「語業」。觀音繪畫以「畫之相」明「心之體」。佛法中的「體、相、用」圓融地闡述了以揭示「佛性」為究竟的觀音繪畫，以「事」入「理」，以「理」明「事」，從事法界、理法界、理事無礙法界，最後都歸於事事無礙法界。

金剛經‧心經(精裝版附手抄)

為了解決小品般若波羅蜜經的問題，作者 這樣論述：

白話佛經系列──《金剛經‧心經》，新版（精裝），附手抄 　　抄經的意義與功德 　　抄經，可以將心沉澱、身心安定、淨化心靈，同時也是一種修行。抄經與人結緣，不但是弘傳佛法，如果將抄經的功德回向給眾生，亦是最好的布施。 　　諸供養中，法供養為最。字字珠璣的文字般若，是增長智慧、淨化心靈的重要泉源。 　　《金剛般若波羅蜜經》云：「若有善男子善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施，若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。」 　　彌勒菩薩《辨中邊論》說：「於經典有十種行法：一、書寫，二、供

養，三、施他，四、諦聽，五、披讀，六、受持，七、開演，八、諷誦，九、思惟，十、修習。」這十法行，能累積無量福德資糧。 　　其中第一項，正是「書寫經典」。 　　無著菩薩也說抄經有五種功德： 　　一、可以親近如來，二、可以攝取福德，三、亦是讚法亦是修行，四、可以受天人等的供養，五、可以滅罪。 　　所以，抄經是受持經典很好的方法之一。 　　一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。 　　──《金剛經》 　　色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受、想、行、識，亦復如是。 　　──《心經》 　　讀懂佛教最偉大的經典。 　　《金剛經》是一切佛法核心，與《心經》並列最著名的佛學經典。 　　

《金剛經》是佛教史上最偉大的一部經典，囊括大乘佛教的最高智慧，是最能代表大乘般若思想的經典。《金剛經》雖然只有五千多字，但所涵蓋的道理，小至個人心性，大至宇宙真理，以空慧、慈悲為主要內容，探討一切法無我的道理。《金剛經》全書要義是以金剛般無堅不摧、無障不破的般若智慧對治一切虛忘執著，來達到對實相的理解，而得到解脫、到達彼岸。 　　相傳惠能法師就是聽到《金剛經》中的「應無所住而生其心」一句經文而開悟。這也表示他的宿世善根深厚。 　　而《心經》是全世界流傳最廣的佛學經典。 　　人的一切煩惱皆由心而生，《心經》正是調整身心的寶典！ 　　《心經》是一切佛法的心要，是一部簡明的佛法概論。全文共兩百

六十個字。持誦可以自利利他，冥陽兩利。 　　《心經》告訴我們智慧的重要性和它產生的方法、道理；涵蓋了各種次第的修行要訣，是一部非常實用的經典，在日常生活中都可以應用，所談的也只是生命的存在。它說明了生從何來？人為什麼受苦？又如何可以不受苦？從受苦至不受苦的過程如何？ 　　據說玄奘法師去印度求法，每每碰到困難，都是持誦《心經》才得以度過難關。 　　《金剛經》和《心經》是般若經的濃縮本，都是從「去我執滅我相」來說空。兩部經均為禪宗的重要經典。由於精短，很適合忙碌的現代人讀誦。 　　本書《金剛經‧心經》開本大方，編排清晰疏朗，共分題旨解說、原典、譯文、注釋，以深入淺出的文字重新詮釋和解析佛經

旨意。讀者可透過此書輕鬆運用《金剛經》和《心經》的心法，當作讀經的誦念本，同時清楚了解《金剛經‧心經》的文句涵義。  

《華嚴念佛三昧論》對般若、華嚴與念佛法門融會之研究

為了解決小品般若波羅蜜經的問題，作者古慧嬋 這樣論述：

本論文係以彭紹升的《華嚴念佛三昧論》作為依據，探討般若思想、華嚴思想、念佛法門三者之間的思想融會，包括念佛、華嚴思想所具之「般若」意涵，以及華嚴思想與念佛三昧之相關性等，以了解透過般若思想、華嚴思想來幫助念佛行持的可能性。此外，探討自隋唐以降漢傳佛教宗派思想融合之歷程，及其對明清佛教思想與儒佛會通思想之影響，以理解「般若」、華嚴、念佛融會思想的歷史脈絡與演變。本研究結果發現，各漢傳佛教宗派思想皆以「超越一切相待又不離於一切相待」作為核心基礎，以此開展出不同角度的教理與行持，並因此形成宗派思想融合的局面。其中，華嚴宗以「理事無礙」、「事事無礙」來融通「理」、「事」的特性，成為了聯繫般若思想與念

佛行持的重要依據。而《華嚴念佛三昧論》中所論之《華嚴經》念佛五義，則是以「般若」為基礎，證成了華嚴思想與念佛三昧之間的相關性。因此，「般若」、華嚴、念佛法門三者之間具有義理相涉性，且透過般若思想與華嚴思想，得以幫助對念佛法門之理解與行持實踐。