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佛教中國化思維九講

為了解決崇明 國 小 特色的問題，作者釋剛曉 這樣論述：

只有部分事實，不等於是事實 釐清印度佛教與中國佛教之異同， 對實修者而言，是至關重要的大事。 　　本書作者是從中國佛教史談論佛教中國化思維，釐清印度佛教與中國佛教之異同，對實修者而言，是至關重要的大事。列舉如下以供讀者思維： 　　1.    佛是人不是神，佛教最初傳入中國，曾以神靈觀待，這與大乘自性化身佛有何不同？ 　　2.    印度佛教與中國佛教對「孝」的觀念有何異同？身體髮膚受之父母，出家是否違反中國孝道？ 　　3.    中國佛教以老莊思想解讀般若思想是否正確？老莊思想是否等同佛教思想？ 　　4.    中國佛教獨有的禮儀、儀軌、制度，與印度佛教實修有何關係？ 　　5.    中

國禍延子孫的因果觀，與印度佛教因果觀有何差異？ 　　6.    中國格義佛教與反格義佛教的適應與不適應？ 　　7.    中國魏晉玄學與佛教般若學有何異同？ 　　8.    中國禪宗「祖師禪」為何有高於印度「如來禪」之說？ 　　本書是作者跟學院學生上課的講話內容，談「佛教中國化思維」不外乎是為了更進一步理解佛教中國化的過程，對研究佛教與修行之實踐，有很大的裨益。因此，並不是為了研究佛教中國化，反而分化了佛教與中國文化。應該朝正向思維，以實事求是，精益求精的精神，釐清其中的主客關係，令正法久住。 　　儒家最開始覺得引進佛教沒有什麼，而且漢明帝在歷史上，也是一個好皇帝。但《牟子理惑論》裡頭說佛

是大道，惹怒了儒家。在我們中國這裡，儒家才是大道啊！你們佛教要來爭道統啊！儒家就槓上佛家，以儒家質疑佛教。從此中國就開始排斥佛教。當時皇帝請佛教過來，是很尊重的。就因為道統之爭，佛教招到一連串的打壓與質疑。中國第一本佛書《牟子理惑論》書中提三十七個問題，在當時的社會，可說是拋出三十七個震撼彈，這是佛教初傳中國時，必經的磨合過程。這包含儒家提出和尚不懂禮貌的禮教之辯，孝道觀之差異，布施和勤儉的衝突。當道家槓上佛家，就以道家的觀點質疑佛教，以道家解釋佛教。其中有神魂滅不滅，以及事人、事鬼神之辯？有沒有鬼魂？還有道家辟穀不食的長生術，以辟穀長生挑戰佛教的食榖涅槃！……等等。 　　有關般若進入中國文

化精英階層的問題，當《道行般若經》、《放光般若經》、《小品般若經》、《大品般若經》等等，傳進來的時候，從竺法雅開始提出來格義問題……。也就是說儒家是怎麼解釋般若，道家又是怎麼說的。有人說道家的解釋比較貼近，其實不是道家說的對。佛家的「空」用道家的「無」來解釋，人們搞不清楚般若經典裡頭的空到底是啥！那個「無」跟「空」，到底該怎麼個區別呢？尤其是法師講到般若與空的時候，不知道該怎麼宣說，實際上「空」根本就不是「無」。因此以老莊語詞解釋佛教，應必要加以釐清。 　　關於佛性的問題，竺道生第一個提出，人人都能成佛，壞人也可以成佛，這個觀點當時是無法被接受，結果竺道生被趕出了僧團。等到《大般涅槃經》傳入

中國被翻譯出來後，大家才相信他的觀點。 　　為何壞人(一闡提)也能成佛？《大般涅槃經》的核心即是「人人本具佛性」，也就是佛性潛藏在自己的心中。學佛不相信自己有佛性，這是人們不能成佛的重要原因。在本經的觀念中，可說只有不行善的人，沒有不具善心的人，這正是儒家常說的「人皆有惻隱之心」，行事殘暴惡劣的人，仍舊有慈悲的本質。眾生成佛的根本依據在於人人都有一個本性無瑕的淨心，即是清淨心性。 　　佛教的普世價值與精神，無非是從入世的修行開創理想的人生。而這只有從佛性入手才是根本，大般涅槃經正是佛性論的根本經典。透過本經，可以從一切有情身上看見他們與自己的佛性，讓您在成佛的路上，照見自心、頓悟佛性、成就

生命的圓滿與大自在。

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私立幼兒園加入準公共幼兒園之個案研究

為了解決崇明 國 小 特色的問題，作者楊婉茹 這樣論述：

本旨在探討私立幼兒園加入準公共幼兒園之個案研究，選取彰化縣一家準公共幼兒園的負責人、園長、教保服務人員及家長共8人，了解他們對準公共幼兒園的認識、加入準公共幼兒園的原因、加入準公共幼兒園的差異及對準公共幼兒園未來的展望。主要發現及結果如下：壹、對準公共幼兒園的認識 一、對教保服務人員來說，薪資的調漲、遵守勞基法的規定，對教保 服務人員有實足的保障。課程內容的調整，讓教學正常化，減少紙本 練習，改變為統整不分科的學習，設計出符合幼兒發展需求的教保活 動課程。 二、對負責人或是園長來說，只要學校的收支沒有太大的變化，加入 準公共幼兒園對教保服務人員和家長是有益

處的。但是會考慮三年後 老師要加薪的問題，到時會參考政府的政策，再決定是否繼續簽約。 三、對家長來說，加入準公共幼兒園最大的改變就是應繳的學費比較 平價，減輕每個月的育兒負擔。貳、加入準公共幼兒園的原因 一、支持政府政策：影響最大是老師薪資提升，卻又擔心學校收入會 減少，但因為政府會補助薪資的增加，所以就加入了準公共幼兒園。 二、薪資調整與符合法規規範：福利按照勞基法、工作時間正常化， 提高教保服務人員的薪資，有助於提高教學品質。 三、減輕家長的負擔：政府補助及延托制度，都有助於減輕家長的育 兒負擔。叁、加入準公共幼兒園的差異 一、準

公共化政策可以加速擴展平價就學機會，實質減輕家長托育費 用，讓家長具體感受平價優質的教保服務。 二、家長選擇準公共幼兒園，除了考慮學費之外，還會注重這家園所 的理念是否符合孩子的特質、以及老師的穩定性、和教學內容的豐富 度……等等。 三、準公共化政策讓私立幼兒園可以永續經營，進而發展出自己的園 所特色。肆、對準公共幼兒園未來的展望 一、加入準公共幼兒園是一個趨勢，希望政府可以多替私立幼兒園想 想，是否可以有多一些開源節流，多一點收入的方法。如何在教保服 務人員的薪資上有所規劃，培養優良的師資。 二、固然平價收費對家長的吸引力很大，但是

師資的穩定和教學理念 的契合，也是家長考慮的重點。 透過本研究的發現，希望對未來要加入準公共幼兒園的私立幼兒園有所幫助，同時也提供未來研究準公共化政策的研究者之參考。

Cy Twombly的郵戳

為了解決崇明 國 小 特色的問題，作者少況 這樣論述：

　　【塞．湯伯利（Cy Twombly，1928-2011）──生於美國維吉尼亞州，曾被《紐約時報》譽為「20世紀最偉大當代藝術家之一」。 　 　　作品結合了繪畫和素描的技巧，將素描的重複線條和塗鴉、潦草的書寫詞彙和油畫相結合，是為創舉而著稱。集抽象表現主義、極簡和普普藝術於一身，更影響了尚-米榭．巴斯奇亞（Jean-Michel Basquiat，1960-1988）等當代藝術家，不僅將抽象表現主義提升到新高度，更在某種程度上改變了藝術史。】   　　作者少況是中國翻譯家與詩人，本著作以Cy Twombly為名，呼應其抽象藝術，透過一段段的文字，詩意地、拼貼式地堆疊出各種意象。更以諸多景

點、地標為名，透過行文的意境，宛如郵戳般，用文字在各地留下印記。   　　全書散文詩作共三百餘篇，囊括亞洲、歐洲、美洲各處地景，主題包含人事物的紀實、心靈性的思辨、超越想像的荒誕……，讓讀者宛如透過句句詩文，進入一個個嶄新的異世界，意猶未盡。   　　『我跑累了，一隻鹿突然停下，愣在那裡。狼狽不堪的人不是話多就是無語。／牠哀怨的眼神告訴我，獵人生前都是逃兵。反之亦然。』──節錄〈馬德里〉   本書特色   　　1. 詩意地、拼貼式地堆疊出各種意象，更以諸多景點、地標為名，宛如郵戳般，用文字在各地留下印記。 　　2. 讓讀者宛如透過句句詩文，進入一個個嶄新的異世界，意猶未盡。

中國大陸社會工作專業畢業生就業力建構之研究

為了解決崇明 國 小 特色的問題，作者馬燁 這樣論述：

本研究於研究者在本職工作中覺察，旨在瞭解與整理社會工作服務機構主管（總幹事、副總幹事）對於入職一年內的新進社會工作者（社會工作專業畢業）的就業力需求，以此建構中國大陸社會工作專業畢業生所應具備之就業力，進一步探究可能培育和發展畢業生就業力的策略，以期耦合供需失衡，消弭學用落差。本研究採取修正式德菲法作爲研究方法，邀請二十一位從業十年以上、全職擔任機構主管三年以上的機構主管成爲研究參與者，經過半結構式訪談以及兩個回合結構式問卷資料收集與分析形成共識，提出三點結論：第一， 本研究所建構的社會工作專業畢業生就業力由三個構面、二十個能力項、六十八個子項構成。其中，通用能力含括「禮貌禮儀力」、「主觀

能動力」、「團隊合作力」、「財務規範力」、「資訊傳播力」等五個能力項、十個子項；專業基礎能力含括「專業身份力」、「建立關係力」、「溝通表達力」、「文書作業力」、「學習進步力」、「創新發展力」、「復原抗壓力」等七個能力項、二十個子項；專業核心能力含括「個人素養力」、「價值建構力」、「知識掌握力」、「政策轉換力」、「活動策劃力」、「服務輸送力」、「文化踐行力」、「倫理決策力」等八個能力項、三十八個子項。第二， 本研究與當前中國大陸高校社會工作教育強調重點在課程體系本身與實地實習教育上均呈現差異。第三， 培育和發展畢業生就業力是「教」、「用」、「學」的互構共融過程。最後，本研究提出以下四個維度的

建議：第一， 高校社會工作教育之優化：課程體系之設計、教學目標之明晰、教學方法之創新、實地實習之規範。第二， 社會工作服務機構之規劃：選材用人和入職培訓之依據、繼續教育和督導制度之落實。第三， 社會工作專業學生就業準備：就業力水準之檢視、課內外經驗之纍積。第四， 社會工作專業人才制度建設：不同社會工作能力之界定、政府購買服務經費之規定。