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歌唱急診室：音樂創作人田正道老師寫給你的歌唱私房密技!專治歌唱疑難雜症獨家補方!

為了解決帖破音字的問題，作者田正道 這樣論述：

只要有好歌喉 素人也能大翻身！ 9 回專業細心診療，延續你的唱歌熱忱！ 52 帖對症下藥處方，增強你的歌唱功力！ 蕭敬騰、韋禮安、徐嘉瑩… 由於近年盛行歌唱比賽， 許多原本「只是平常喜歡唱歌」的素人都因此被挖掘， 讓更多人越來越重視自己唱歌的興趣。 許多人都想把歌唱好， 卻不知道除了少數天分較高的人外， 大部分的歌手還是需要方法苦練， 才能讓自己的歌藝更上層樓。 「唱歌的共鳴位置到底要怎麼找？」 「卡啦OK都唱了半小時還開不了嗓！」 「人家都說要用丹田唱，丹田到底在哪？」 「怎麼唱出有情感又不會太油腔的抖音？」 實用的問答教學，清晰的圖解說明。 田正道老師傾三十年功力， 為愛唱歌的你

把脈看診， 讓你成為下一個歌王歌后。 ►大咖推薦 于美人（名主持人） 蔡昌憲（名主持人） 許志豪（名主持人） 詹雅雯（金曲歌后） 荒山亮（金曲歌王） 許常德（資深製作人） 陳子鴻（資深製作人） 陳國華（資深製作人） 謝孟芬（《超級紅人榜》製作人） ►教學影片-學小狗就能找到橫膈膜共振，讓歌聲更紮實 https://www.youtube.com/watch?v=GzkDoJUeJN8 

顏勤禮碑

為了解決帖破音字的問題，作者龔鵬程 這樣論述：

書法是中國獨特的藝術形式，碑帖汗牛充棟，從何入手？如何上手？怎麼從書法史的整體視野來欣賞風格多樣的書法？這是學習者要面臨的問題。 “瞭若指掌書法帖”第一輯“法相莊嚴楷書帖”精選歷史上6位楷書大家的10種碑帖，共計8冊。這些碑帖以適宜上手為基礎，兼顧書法史上帖學的重要書風；範字如有缺損、風化，修舊如舊，做成無缺字本碑帖，以便讀者通曉碑帖的文化背景；單字放大到日常書寫大小，便於臨摹示範；為碑帖中的每個范字建立索引，便於學習者或書法老師制訂個性化的學習計畫。瞭若指掌書法帖雖不是教材，卻勝似教材。它把字帖功用、碑帖風範與工具書的索引做了完美結合。 本書選用唐代著名書法家顏真卿（709—784）晚年

代表作《顏勤禮碑》，全文共1636個字，寫於西元779年，時年顏真卿71歲。顏真卿是楷書四大家之一，其傳世作品，一碑一風格，一帖一風氣，鮮有完全一致的，可以說是書法創新的代表。顏勤禮是顏真卿的曾祖父，此碑乃為先人立碑，故在其雄強莊嚴、雍容大方、巧拙相生的成熟風格基礎上又見法度與規矩，故為後世學楷的典範。 龔鵬程：著名學者，瞭若指掌書院名譽院長。祖籍江西吉安，1956年生於臺北。龔先生精通文學、史學、哲學、宗教、藝術，是當代享譽海內外的著名學者。其一直宣導“文士書法”，在北京、臺北、杭州、巴黎多地舉辦書展。曾任淡江大學文學院院長，臺灣南華大學、佛光大學創校校長。著作有《中國傳

統文化十五講》《漢代思潮》《文學散步》《中國文學批評史論》《近代思潮與人物》《中國小說史論》《中國文學史》《文學批評的視野》等一百餘種。 凡例  全文拼音索引 《顏勤禮碑》無缺字本 《顏勤禮碑》原碑帖影印精選 寫字是中國人的文化鄉愁 ——趙安悱 書法簡單地說就是把字寫好，但世界各國、各地區都有自己的語言系統，也要寫字，卻只有中國人在寫字上花那麼多精力，中華民族也是唯獨把寫字當成文化核心來對待的民族。這是為什麼呢？ 一是漢字是中國文化的最大特點，全世界沒有哪個民族有“文字”，日本人說日文是假名，不是真文。假名和韓文類似，是一種語言的拼讀方式，韓文講“訓

民正音”，地位跟我們漢字的拼音一樣。英文、法文、德文等西語也都是拼音系統。按中國的文化系統來說，這些外文相當於我們的中文拼音或注音符號。 我們都知道中文拼音並不是真正的文字，只是漢字的讀音系統。西方一直想創建文字系統，比如笛卡兒、德里達都做過努力，但就是創建不出來，直至目前也只有語言學體系，而沒有文字學體系。 中國人講文字學，源遠流長，龔鵬程先生在《獨有真文開世界》一文中說：“中國非拼音文字，這是大家都知道的特點。其次，是我國文字創造極早。在《荀子》《韓非》《呂氏春秋》等書中都說是倉頡所造，而倉頡是黃帝時的史官。後來的典籍更把倉頡稱為史皇，如《淮南子》；也有人以倉頡為古帝王，如《春秋元命苞

》之類緯書。以現今考古資料來看，屬仰紹文化前期的半坡遺址、臨潼薑寨遺址，或大汶口文化都有不少陶文。若以此為漢字出現之征，則其時間大約在西元前三千至四千年間，恰與倉頡作字的傳說時間相符。縱或不然，河南偃師二裡頭文化所發現刻契，年代也在距今四千年左右。漢字之創制及系統化時間至遲不會晚於這個年代了。” 中國古代沒有現代的錄音設備，沒法大面積普及“官話”（普通話），各地方言不同，在方言無法互通的情況下只能依靠寫字溝通，只要看文字大家都懂，並不妨礙各自用不同的土話、方言去讀同一個文本。這是漢字的魅力，也是書法作為漢字書面溝通的實際需求，亦是中國傳統教育教人六藝，其中有“書”的重要原因。 二是書法是中

國最重要的一門藝術。我們看劉熙載的《藝概》就知道，藝概者，藝術概論也。《藝概》裡只談文字藝術，不談聲音、舞蹈、戲曲、建築等藝術形式。在中國，這些和書法、文字藝術相比，層次低很多，屬於工匠層次。而書法是上通於天、通之鬼神的東西，是人與天地、鬼神相連接的通道。 書法作為如此重要的文化，它的美學觀念必然對其他藝術產生影響。比如中國書論的形成要早于文論，並對文論產生影響。劉勰在《文心雕龍•定勢》篇中談“勢”，並把“勢”與“體”聯繫起來，其觀念或從書論中來，早在東漢時期，崔瑗就寫過《草書勢》（見龔鵬程先生《書法與文學的關係》）。“勢”是什麼我們暫且不表，就書論及其美學觀念帶來的影響力可見一斑。 書論

歷史久遠，觀念複雜，且書法非操練不得其門，它的話術、語境普通人聽來如墜雲霧，更別說筆法相傳的神秘性了。 據西晉虞喜《志林》載：鐘繇得知韋誕有蔡邕筆法秘訣，求之不得，牽腸掛肚以至茶飯不思，昏厥過去，幸得曹操派醫搶救，撿回一命。後韋誕故，鐘繇掘墓得筆訣，終成大家。 這當然是小說家言，實際上韋誕比鐘繇還多活了二十餘年，何來掘墓一說。 史書最早記載得筆法者為蔡邕，傳說其法為神授。蔡邕得筆法後傳門生崔璦與女兒蔡文姬，文姬傳鐘繇，鐘繇傳衛夫人，衛夫人傳王羲之，羲之傳兒子獻之，獻之傳外甥羊欣，羊欣傳宗人王僧虔，僧虔傳蕭子雲，子雲再傳羲之後人智永和尚，兜兜轉轉，傳來傳去，不是門生至交就是族人相授。 書

法的傳承，史料多，傳說更多，但其從文人之雅事，到如今被當成視覺藝術在大學裡開班授課，其內在的文化核心已經發生巨大的變化。因書寫工具的陌生，文化核心的疏離，社會上出現一些光怪陸離的書法事件也就不足為奇了。其本質是書法作為藝術作品要被人欣賞，就像小說寫出來要被人閱讀一樣，一個自小有閱讀體驗、文學素養的讀者和一位沒有閱讀經驗的讀者，對同一篇小說的判斷肯定是不同的。從這個意義上講，編一套讓人容易上手的碑帖，既可作為臨習的範例，又能作為書法欣賞的範本，就尤為重要了。 其實，書店充斥著各種版本的字帖、碑帖，當代科技的發展，印刷術的進步，讓我們比古代任何一位大書法家見到的碑帖都要多。我們需不需要再做一套碑

帖？如果僅僅是印刷技術改進，重複翻印古代碑帖的意義又在何處？我們又如何做到“讓人容易上手”？ 學習任何事物，都宜從整體入手。我們從書法傳統和適合上手臨寫兩個角度，根據篆、隸、草、楷、行五種字體各選八組碑帖或八位書家作為學習書法觀念、美學的基礎。這樣的範圍是最低限的要求，可以打通文字演變、字體風格、藝術流派，不致被人錯誤地引導。 具體來說，我們並不打算去重複翻印碑帖，而是把每本要學習的碑帖做成一個有體系的基礎字形檔，有雜駁之處修之，復原其筆意，再按碑帖原序排列書中，集成碑帖的“無缺字本”，方便使用者閱讀文本。每個範字放大至日常書寫一般大小，比很多八開的傳統碑帖範字還大，更便於臨摹。 從書法

史的整體觀念入手選擇碑帖、修舊如舊的補缺做成無缺字本字帖、單字放大到日常書寫大小，做到這三點也僅是把碑帖編得更系統、更細緻、更利於臨習，但這並不是這套碑帖追求的根本。它還有兩個問題要解決和一個原則要堅守。 一是如何把一本碑帖做得方便使用。編者為每本碑帖做了一個強大的索引系統，這個索引根據《現代漢語詞典》的拼音排序整理（破音字以常用音為准，如都為常用音，以音序排前的為准），可以像使用字典一般快速查閱所需範字，並能找到這個範字在碑帖中書寫過幾次，以及它們是如何變化的。這樣就把碑帖工具化了，讓使用者用極短的時間對碑帖範字瞭若指掌，為創作作品和臨寫訓練提供便利。 二是如何通過一本碑帖同時進行毛筆字

與硬筆字的訓練，而不是讓這兩者脫節，導致學歸學、用歸用。這樣就把碑帖的學習日用化了。做法是除了放大彩色範字外，還做了一套與日常硬筆書寫大小一致的硬筆字形檔，通過硬筆的描寫、臨習訓練熟悉結構，與毛筆訓練共修。 除了上述五點，這套碑帖還有一個原則，即使編者勞苦用心，花了這麼些力氣，但還是要把碑帖的原貌呈現出來，以便使用者學習這本碑帖的整體章法與風範。故而仍要有“原碑帖影印精選”的章節，供使用者讀帖之用。 這套書的楷書系列名叫“法相莊嚴楷書帖”，雖不是教材，卻勝似教材。它把字帖的功用、碑帖的風範與工具書的強索引做了完美結合。它讓割裂的日常硬筆書寫與毛筆書法訓練協調同步，便於使用者學以致用，知行合

一。 基於這些特徵，這套書能配套所有與之相關的書法教材與教學體系，亦能引導使用者親近傳統書法。當中國人碎碎念念要好好練字時，書法便是刻在中國人骨子裡的鄉愁。