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帝釋天的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦洪啟嵩寫的 蓮花生大士全傳：伏藏傳奇(新全套五冊) 和雪漠的 娑薩朗(全捌卷)都 可以從中找到所需的評價。
另外網站帝釋天參道/ 東京旅遊官方網站GO TOKYO - GoTokyo.org也說明：帝釋天 參道曾是日本知名電影《男人真命苦》（1969～1995年）的故事舞台。這部電影的主角阿寅的銅像就佇立在參道的入口附近，想必能看到許多高年齡層的日本遊客在 ...
這兩本書分別來自商周出版 和中華國際傳媒-香巴文化所出版 。
逢甲大學 中國文學所 謝海平所指導 伊藤真奈美的 唐玄宗時代日本遣唐使研究 （2008），提出帝釋天關鍵因素是什麼，來自於阿倍仲麻呂、中日文化交流、唐玄宗、日本遣唐使。
而第二篇論文玄奘大學 中國語文學系碩士在職專班 羅宗濤先生所指導 邱淑芬的 經律異相與法苑珠林中諸天研究 （2008），提出因為有 法苑珠林、經律異相、微善、天命、聞法的重點而找出了 帝釋天的解答。
最後網站詞語:帝釋天(注音 - 國語大辭典則補充：《國語大辭典》中詞語“帝釋天”注音為ㄉㄧˋ ㄕˋ ㄊㄧㄢ，拼音為dì shì tiān，意思是1.印度婆羅門、印度教的神名。原是雷雨之神，為眾神之首。他征服人間和魔界中的許多 ...
蓮花生大士全傳：伏藏傳奇(新全套五冊)
為了解決帝釋天 的問題，作者洪啟嵩 這樣論述：
蓮花生大士曾預言：當鐵鳥升空時，是密法廣布人間的時代…… ★要了解藏傳佛法，就必須了解蓮花生大士 ★最完整的蓮師傳，最離奇壯闊的大師行誼 ★開啟蓮花生大士的祕密寶藏，照見超越時空的安住心法 ★新校訂大字版＋硬殼書和，閱讀典藏兩相宜 【隆重推薦】 ◎貝諾法王／寧瑪派白玉傳承領袖 His Holiness Penor Rinpoche, the 11th throne holder of the Palyul Lineage of the Nyingma school of Tibetan Buddhism. ◎吉美‧廷禮／不丹前總理 Jimi Y. Thinley, Former Pri
me Minister of Bhutan. ◎瑪貢仁波切／尼泊爾瑪貢寺大修行者 Markung Rinpoche ◎帕瓦底‧錫瓦利‧泰柔尊者／印度摩訶菩提學會主任秘書 Ven. Palwaththe seewalee thero, General Secretary of Mahabodhi society of India. ◎可蘭喇嘛／日本大乘教寺秘書 Mr. Kiran lama, The Secretary of Daijokyo Buddhist Temple ◎南澤多傑／菩提迦耶寺管理委員會秘書 Mr. Nangzey Dorjee, Secretary of Bodhgay
a Temple Management committee ◎察林達比丘／菩提迦耶寺管理委員會住持 Bhikkhu Chalinda, the Chief Monk of Bodhgaya Temple Management committee ◎瓦拉三菩提泰拉尊者／菩提迦耶國際禪學中心主任秘書 Ven. Dr. Varasambodhi thera, the General Secretary of International meditation Center Bodhgaya 在西藏密教中被視為「第二佛」的蓮花生大士，是將佛法傳入雪域西藏的開山祖師，廣大傳奇的事蹟，至今千年仍被人們
傳誦不絕。 為了完整的呈現蓮師的廣大成就與修證心要，作者參閱了現存各種蓮花生大士本生行傳、教傳法要，更考據了中國、印度、西藏相關史籍、地理、遊記等上千種文獻資料，以波瀾壯闊的時代史詩，創作出史上最完整的蓮花生大士傳記。 本書以最誠摯的心靈，引領讀者進入蓮花生大士的偉大傳奇，在神通幻化的密境中，宛如親眼目睹蓮花生大士修證成道的過程；更見到了蓮師進入雪域西藏，一路降伏妖魔精怪與異道的過程，令人目不暇給，如在眼前。 只有在如法的相應中，如理受持蓮師現生於此世間的法界因緣，才能在繁如虛空的訊息中，開啟蓮花生大士的心意寶藏。作者將蓮師的傳奇伏藏，藏在字裏行間，當讀者在高潮迭起的情節下，手不釋卷、目
不暫捨，自然與蓮師身、語、意相應。 蓮花生大士曾預言，當鐵鳥升空時，是密法廣布人間的時代。當人心浮動與大自然相互共震，地球持續高溫，極端氣候出現，乾旱高溫、暴雨洪災，世界天災人禍頻仍，願蓮師伏藏的出現，能消除人心的煩惱，與地、水、火、風、空五大的災障，開啟人間幸福覺悟的新紀元！ ▲蓮花生大士的劃時代地位 蓮花生大士是合諸佛菩薩身口意（彌陀身、觀音口、釋迦心）之三密金剛應化身，被譽為「第二佛陀」。原為印度的僧人，以神通與幻術聞名。在前往西藏弘法時，以神通降伏了當地原生的鬼神與苯教的巫師，創立了最早的藏地寺廟——桑耶寺，使藏民得以改宗正統佛教。所以，蓮花生大士可說是將印度金剛乘教法傳入西藏
的開基祖師，同時是寧瑪巴派（俗稱紅教）的開山祖師；藏傳最高教法「大圓滿法」及一些伏藏法如《西藏度亡經》等，也是由他所傳。故要了解藏傳佛法，就必須了解蓮花生大士。 本全傳即書寫蓮花生大士一身的行持與弘傳，為修學者很好的入門傳記書。作者以西藏寧瑪巴所述之蓮花生大士傳為底，參考上百本與教傳資料、歷史文獻、密乘教理與實踐修法等相關典籍，對蓮花生大士一生行跡作嚴謹的考查，並對其所傳之大圓滿教法及伏藏等，有精采的演譯。 ▲故事概述 蓮花生大士顧名思義，其清淨殊勝的化身就在蓮花中出世，受到烏仗那國因陀羅部底王迎回皇宮，撫育為蓮花王太子；成長之後與持光女成婚，並在烏仗那國親政為蓮花王；但是他最後仍決定
捨棄王位出家修行，並且拜師勤修佛法及菩薩五明。 蓮花王太子經由學習了悟，具足了一切天文地理、陰陽五行與因緣曆算的學問之後，他拜別了色珠仙人，繼續向神醫耆婆的後代，學習醫方明。 蓮花生大士除了修學菩薩五明及顯教的法義之外，並跟隨八大持明成就者，接受一切密法的灌頂；在八大恐怖的尸陀林當中修持，並獲得廣大圓滿的持明成就，開始一生不可思議的降魔、度眾、弘法的事業。 蓮花生大士受到西藏國王赤松德贊的迎請，啟程前往西藏這塊未曾經過佛法潤澤的土地弘法。在進入西藏的過程中，所有西藏的鬼神魔王全部驚動現身阻止蓮師入藏，但被蓮師一一降伏，並勅令其守護佛法。 蓮花生大士圓滿的建立了桑耶寺，並迎請護法，開始
在雪域西藏弘法、度眾、利生。由於蓮師以及弟子們的努力，使佛法的光明普照雪域大地。蓮師並開啟了大圓滿以及寧瑪巴（紅教）的教法之流。 蓮師在西藏弘法，並為有緣的眾生埋下伏藏；在人間化緣圓滿之時，他諄諄教誡西藏國王和子民，有關輪迴的可怖，教導他們勤修佛法。最後蓮師示現無死的虹身，騎著天馬到羅剎國中，調伏羅剎們，持續永無止盡的度生事業。 蓮花生大士所示現的莊嚴廣大弘偉的事蹟，時至今日，仍然被傳誦不絕。而且大家還深切地相信，已證得無死虹身的蓮花生大士，現在依然在羅剎世界中教化著眾生。 他如同虛空中繁星一般地無量化身，在無邊的世界中示現佛境妙行；在娑婆世界的我們，只要至誠祈請、一心相應，必能感得花生
大士現前導引。
帝釋天進入發燒排行的影片
「財寶天王」身金黃色、一頭二臂、頭戴寶冠、右持寶傘、左持吐各種珍寶之鼠「紐列」、以菩薩如意座坐於伏地白獅子上、寶貝瓔珞遍滿身上、兩肩右日左月，財寶無盡之天庫為其所有。
【蓮生活佛 盧勝彥法王寶貴法語開示－－財寶天王的來歷及殊勝】
財寶天王，在整個法界中，最富有的就是多聞天。多聞天王的別名就是財寶天王。黃財神也就是財寶天王。
經典云：財寶天王屬四大天王之一，為帝釋天之外臣，以能護持世間故又稱護世者，梵名毗沙門，漢譯為「多聞」。 財寶天王率夜叉諸部，為閻浮提北方的守護神，居於須彌山北的水晶宮。依經典所記，在釋迦牟尼佛住世之時，天王在佛前立下誓願，願護持佛法，並給予眾生財富資糧，令其成就世間法。其福德之名，聞於四方居須彌山北，率夜叉諸部，藏密中所述財寶天王名「南通謝」，乃五方佛之南方寶生佛所化現。周邊圍繞八駿財神為部屬，各司八方天庫，協助財寶天王救度眾生，以滿眾生之願。
財寶天王來歷不凡，黃教的祖師──宗喀巴祂在年紀很輕的時候就出家了。祂的師父就是敦珠仁欽仁波切。祂第一個為宗喀巴大師灌頂的就是「財寶天王」；第二個灌頂的是「麻哈嘎拉─大黑天」；第三個灌頂的是「金剛手菩薩」。所以，財寶天王也是宗喀巴大師的主尊。有了財寶天王，祂的資糧才不會缺乏，同時，功德和福德才不會缺乏。
財寶天王可以通用一個手印。可以屈指，有點像綠度母的手印。食指分開，中指、無名指合起來，小指內縛，兩隻大拇指相併，這是財寶天王的手印。
財寶天王的咒語是「嗡。呸。夏瓦。那耶。梭哈」。
財寶天王和蓮花童子都是大福金剛，都是賜財的。財寶天王的心咒：『嗡。呸。夏瓦。那呀。梭哈』。財寶天王的形象和『針巴拉』基本上一樣，只是祂的一隻腳踩在蓮花上。
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唐玄宗時代日本遣唐使研究
為了解決帝釋天 的問題，作者伊藤真奈美 這樣論述：
本論文共分六章，除了緒論及結論之外，正文為二、三、四、五章四個部分，包括〈唐玄宗時代的唐朝及日本〉、〈關於日本遣唐使〉、〈唐玄宗時代日本遣唐使〉、〈唐玄宗時代日本遣唐使帶回國的唐文化及其影響〉四個主題。 本論文將唐玄宗日本時代遣唐使設定為玄宗的在位期間，即西元712年（延和元年、元明和銅五年）至西元756年（天寶十五載、孝謙天平勝寶八年）共四十四年，日本往唐朝所派遣的第七次至第九次計三次的遣唐使。 在第二章〈唐玄宗時代的唐朝及日本〉主題裡，首先論述唐玄宗時代日本遣唐使的時代背景，進而探討玄宗時期唐朝及日本兩國對內、對外之政策。玄宗時期的唐朝，政治、經濟、文化等方面幾乎都達到空前繁榮，
當時來到唐朝的朝貢使節已經高達約七十個國家。此時唐玄宗的對外政策採取了開放性交流，如與周邊國家和親，任外國人為官吏等。 西元645年（貞觀十九年、孝德大化元年），日本以唐制為範，施行了大化革新。西元701年（長安元年、文武大寶元年），制定《大寶律令》之後成為典律嚴明的「律令國家」。但後來政府因受到政權爭奪、染病流行、饑饉、歉收等禍事，中央勢力逐漸衰弱，社會動盪不穩。這些狀況導致了聖武天皇虔心信佛，且為了打破當時危機，採取了用佛教信念來驅除當時的飢荒病，決定以「鎮護國家」的佛教信仰來治理國家。亦促進了聖武天皇欲興隆佛教的意念。 在第三章〈關於日本遣唐使〉的主題裡，論述有關十二次日本遣唐使的成
員、船舶、航路、航海情況。此外，將全十二次分為前、中、後三個時期來探討每時期日本遣唐使的派遣狀況及其變遷，其中唐玄宗時代的日本遣唐使屬於中期階段。在派遣中期遣唐使時，日本未有東亞地區的外患之憂，而日本政府，每次準備了成員總數五百二十至六百人，搭乘四艘船的空前規模，顯示了當朝相當重視與唐朝交流的機會。 在第四章〈唐玄宗時代日本遣唐使〉這個主題裡，針對唐玄宗時代日本遣唐使在唐時期的活動內容，加以探討他們的入唐目的以及其活動特性。經過考察，得知有關唐玄宗時代日本遣唐使的入唐目的為如下：第七次遣唐使是為了引進大量的唐朝文物而入唐；第八次遣唐使為了聘請以傳戒師為主的外國人才而入唐；第九次遣唐使與第八次
同樣為了聘請傳戒師而入唐。這是因為佛教在傳入日本以後僧侶受到國家的禮遇，如免除僧侶納税義務等。當時日本仍未具有正式受戒法式，百姓出家幾乎未受到任何限制，因此導致了僧侶的激増，這對政府稅收的財源產生重大衝擊，並使國家陷入了存亡危機。日本政府為了打破這險境，採取導入極為嚴格的戒律來約制出家的方式。因此，日本政府為了聘請傳授戒律的高僧，向唐朝派遣了唐玄宗時代日本遣唐使。 在第五章〈唐玄宗時代日本遣唐使帶回國的唐文化及其影響〉主題裡，針對唐玄宗時代日本遣唐使以及他們所聘請的外國人才入日後的動向，加以探討他們所帶回日本的唐朝文化與其對後代的影響。唐玄宗時代日本遣唐使，除了聘請律僧道璿與鑑真大師等高僧，
完成了在日本傳授戒律的最重要任務之外，還攜回了法律、典籍、佛教、音樂、佛教美術、書法、醫藥等各方面的唐朝文化。 法律方面：請益生大和長岡擔任編纂《養老律令》，他充分發揮了在唐時期所學的法律新知識。 典籍方面：學問生吉備真備與學問僧玄昉歸國時，攜帶空前大量的唐朝書籍與經論，尤其是真備所帶回的三史，被採用於中央教育機関「大學寮」的新教科目。 佛教方面：除了成立受戒法式之外，興建國分寺與國分尼寺、造立東大寺盧舍那佛、律宗及華嚴宗的正式傳入；奠定了日本天臺宗的基礎等，唐玄宗時代日本遣唐使對日本佛教的發展帶來了相當大的影響。 音樂方面：唐玄宗時代日本遣唐使所聘請的林邑僧佛哲將林邑樂傳入日本，後來
在掌管宮廷樂舞的機構「雅樂寮」裡設置了林邑樂師，在宮廷也盛行演奏林邑樂。 佛教美術方面：鑑真大師與弟子僧等從唐朝帶去的造像技術以及木雕造法對當時日本佛像的材料與技巧方面都有相當大的影響，而導致於此後的平安時代木雕像的盛行。 書法方面：當時還是以寫經為主的日本書法，受到鑑真大師從唐朝帶去的王羲之真蹟的影響，盛行模仿王羲之的書體。到了平安時代得到藝術性的成就，出現了平安「三筆」。 醫藥方面：鑑真大師精通醫藥，對當時尚未發達的日本醫學界帶去了正確的醫藥知識。當時日本常見藥物與藥名不一致的情況，鑑真大師渡日後，他以嗅覺來一一辨別藥物的真偽。鑑真大師所傳去的醫學，對當時日本醫學，尤其是本草學的
發展有極大的貢獻。 派遣唐玄宗時代日本遣唐使時，日本未受東亞地區外患的侵擾，所以能專心治理內政；而且當時以「鎮護國家」的佛教為國家的理念中心，加上聖武、孝謙天皇都是虔誠佛教徒，非常重視受戒，這些都是唐玄宗時代日本遣唐使把大規模的唐朝文化帶回日本之主要原因。在日本遣唐使史上，攜回空前大量唐朝文物回國及聘請大批外國人才，都是唐玄宗時代日本遣唐使來唐目的的特徵。他們帶回唐朝文化的積極性、量、種類以及所聘請的多才人物，對後代的影響力確實不少。他們在日本遣唐使史上，尤其從吸取唐朝文化這一面而言，可以說是非常重要且收到碩果的三次遣唐使。 此外，與唐玄宗時代日本遣唐使在唐活動有相關聯的重要人物就是，第七
次學問生來唐後在唐當官吏的阿倍仲麻呂，即朝衡。唐玄宗時代日本遣唐使在唐時，能受到玄宗的禮遇，多少都受到朝衡的影響。這是因為當時唐玄宗對外國所採取的政策為開放性，所以有不少像朝衡一樣的外籍官員。換句話說，因為此時正值玄宗時代，所以朝衡才有機會當上官員且又得到玄宗的重視，第九次遣唐使也因而受到了唐玄宗的禮遇。故唐玄宗時代日本遣唐使在唐時，確實受到朝衡相當大的協助。在這情況下，唐玄宗時代日本遣唐使完成了不少任務，且帶了許多唐朝文化回日本。雖然朝衡沒有親自帶唐朝文物回國，但他在唐玄宗時代日本遣唐使吸取唐文化過程當中，確實有極大的貢獻，在日本遣唐使史上是位不可忘卻的學問生。
娑薩朗(全捌卷)
為了解決帝釋天 的問題，作者雪漠 這樣論述：
一個因沉迷享樂、過度開發而濒臨毀滅的星球上，有五位背負拯救家園重任的力士，投入地球的紅塞中，在覺醒與迷失中掙扎，在升華和欲望中糾鬥。一個勇敢智慧的小女神，為了母親和家園，深入紅塵喚醒迷失的五位力士，先成就了自己，又以光明照亮了他人。他們遭遇了各種各樣的磨難——情關、生死關、名利關、魔王的考驗、惡勢力的破壞，最終找到了他們要找的永恆。 《娑薩朗》是一部宏偉畫卷，畫卷展開，是一個宇宙；畫卷收起，又歸於一心。《娑薩朗》描繪出了一個多層次、多維度、奧秘無窮的世界，既展示出一種大胸懷、大氣象，又能在細微處撼人心魄、感人至深。在雪漠老師的創作中，《娑薩朗》把文學與哲學完美地融
合為一，更把中華古老神話和人類未來科技融為一體，打通時空壁壘，任意出入，彰顯了無窮的想像力和創造力。更為難得的是，書中揭示了許多珍貴的中國傳統文化在方法論上的具體實踐，這些內容對於每一個想要重鑄身心、昇華生命的人來說，具有很好的學習和指導意義。 本書特色 世界著名翻譯家葛浩文傾情推薦。被學者譽為漢民族第一部史詩。一部奇幻絕倫又真實無比的劃時代史詩，一場恢宏震撼又直擊人心的命運大戲，一幅交織著善與惡、愛情與信仰、功業與平凡、征伐與和平、小我與大愛的多彩畫卷，一條盡顯人性、洗滌靈魂、開啟生命之光的跌宕征途，一部更接近世界與生命真相的終極之書，一首你我皆不願錯過的神曲——娑薩朗之歌。
經律異相與法苑珠林中諸天研究
為了解決帝釋天 的問題，作者邱淑芬 這樣論述：
本論文，以大正新修大藏經（簡稱大正藏）第53冊中的《經律異相》與《法苑珠林》為文本，旁及相關著作。筆者抽離了《法苑珠林》中涉及以中土為例的「感應緣」部分，純粹針對二書中述及天人的部分進行整理、歸納、分析為研究方法，試圖從中對「諸天」進一步探討與瞭解。論文共分為六章。第一章是為緒論，第二章就《經律異相》與《法苑珠林》的作者、內容與體例作一介紹。第三章言諸天概說，從天的層級、諸天成員等進行敘述。第四章言眾生的生天因緣；其因包括皈依三寶、尊塔、布施、持戒、慈善、歡喜讚歎及恃福等，這些都是往生天趣的因緣。第五章則諸天的三業；有禮讚供養、廣發慈心、感念報恩、聞法增上、試探發心菩薩、真情流露及天魔之戰等
，諸天們在天界中的種種行為於此章詳加論述。第六章是為結論。所謂善惡如影隨形，生前所造的微善、微惡都如影子般跟隨至來世。天界之眾，則是造善得以往生，而造善有多種，是以「殊途同歸邁天界」為其途徑，共歸納為三項：因仰仗三寶之力生天、因敬信三寶之力生天、因莊嚴起而效學生天。而在天趣的諸天，如何經營天命，又如何展現天貌，則以「經營天命現天貌」為結語，共歸納為七項：禮讚供養表天意、慈悲喜捨遍天界、飲水思源報恩情、聞法得道獲增上、百般干擾阻菩薩、真心流露現天情、天魔之戰顯天力。