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祭祀之禮與文化性質－－以一貫道獻供禮場域為探究核心

為了解決建醮注音的問題，作者林玫足 這樣論述：

一貫道獻供禮採行「儒門之禮儀」，透過形而上的禮意、儀軌與有形的禮器，表彰信仰者對明明上帝與諸天神聖至誠之意，呈獻方式有其獨特性，儀軌結構顯得有節有序、莊嚴肅穆，文化意涵深遠。 為理解與詮釋一貫道獻供禮之莊美，本研究藉由比對歷史文獻與詮釋、田野調查，考證獻供禮之歷史傳承淵源，以觀察獻供禮和中國「郊社之禮」的關係，並以臺灣一貫道6支組線現行獻供之禮節文本，試著比較不同組線之間獻供禮的差異。研究結果顯示，一貫道獻供與《周禮》中禮官「肆師」的職責有密切關係，其儀軌：作揖、跪、舉眉齊與叩首等舉止，遵循著中國先秦或漢代以前之禮儀，獻供儀式與清代帝王郊祀上香、進俎之儀相仿，但程序結構較之精簡

且並未奏樂，除了大型祭祀活動時方有配合獻供的樂曲演奏。供品陳設方式與明朝釋奠禮、清代的圜丘郊祀陳設類似，呈現出具規則性與秩序性的陳列，並且使用形式與「豆」相仿、但材質不同的祀器盛置供品。而不同組線間獻供禮的儀式結構原則差異不大，但儀軌細節上仍有所不同。 一貫道藉由佛堂陳設、點亮三盞佛燈與節度合宜的薦獻儀式，將中國固有「道生萬物」、「中和」的哲理和五常德(仁、義、禮、智、信)、敬老尊賢、進善退惡與各正其位的道德思想融於獻供禮中，如此的哲理與道德思想，不論過去、現在或未來，帶給人們正思維的力量，值得吾人將之發揚光大與流傳。

金門閩南婚俗研究

為了解決建醮注音的問題，作者林麗寬 這樣論述：

婚禮，將合兩姓之好，是「五禮」之要，也是人倫之始。自上古以來，即被列為終身大事，非但維繫一個氏族的香火承續，亦維繫一個家族的繁榮與發展。南宋大儒朱熹以「閩學」涵養世人，更於任職同安主簿時，數度過化金門，大力倡導《家禮》，導使金門島民涵詠詩書，民風儉約、敦樸醇厚，日常婚喪喜慶祭儀悉以《家禮》為依歸，金門婚俗因而深具閩南文化特色。雖則《家禮》是朱子歿後始現的一部尚未完成禮學作品，且朱熹在其文集中亦鮮少直接言及。故元儒武林應氏；清人王懋竑與紀昀皆以為偽書，唯後來學者不斷從文集與語錄內，尋繹出朱子創作《家禮》的線索及證據，基本上已證明《家禮》並非偽作。金門雖是蕞爾小島，但自魏晉南北朝伊始，即肩負中原

人士移民海外的跳板，也直接承受移民定居的世外桃源，致使遷居金門的閩南移民多數留存「原鄉信仰」的閩南民情風俗而未廢，甚而普及全島。尤其自一九五六年至一九九二年期間施行「戰地政務」，深受戰地政策封閉性的箝制，直接和間接對閩南傳統文化的護持影響至鉅。映照大陸地區一九六六年文革興起，大肆破壞固有禮樂文化，導致原有傳統禮儀泰半凐滅而難以存續；臺灣社會則迭受西方外來文化衝擊與融合而多所變動，促使金門躍居為觀照傳統閩南文化的聖地，更是閩南婚俗最好禮儀實踐的場域。中國傳統婚禮概以《儀禮》的六禮為根基，一切婚儀既多且雜。朱子《家禮‧昬禮》雖已改易納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎「六禮」為納采、納幣、親迎三禮，

但檢視承繼朱子《家禮》的閩南婚俗，其禮法仍顯繁縟，也型塑閩南婚俗文化大量瑣細儀次的特色。舉凡議婚、訂婚、合婚或婚後行儀，莫不充分展現當地經濟行為的特點，及為求和諧美滿的吉祥諧音寓意。大婚之禮，是傳宗接代的禮教大本，又貴為人倫之始和萬世之嗣。職是之故，本文選擇以此為研究主體，聚焦於金門婚俗儀節的爬梳，積稿成尺，艸成全文。現今欲梳理閩南文化的精髓，唯有金門乙塊淨土而已。禮失求諸野，經過本文的尋繹探索，深受朱子《家禮》薰陶的金門閩南婚俗的內涵與底蘊，得以有整體的呈現；也得在斷代、史實研究面向上，推展出具時代階段性的婚禮觀察體系，並添新頁，更全面地認識瞭解閩南的婚姻禮俗文化，拓展金門的研究領域。