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往生開示文的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦傳融法師寫的 淨土心要(2)：誓證念佛三昧 和黃運喜的 簡明中國佛教史都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自華夏出版有限公司 和大千所出版 。
法鼓文理學院 生命教育碩士學位學程 辜琮瑜所指導 賴傳喆的 本來面目何在？──自我探尋的生命學習心旅 （2021），提出往生開示文關鍵因素是什麼，來自於生命教育、自我敘說、生命歷程、宗教經驗。
而第二篇論文國立臺北護理健康大學 生死與健康心理諮商研究所 陳錫琦、曾煥棠所指導 謝侑芯的 持名念佛與身心靈療癒之研究 （2020），提出因為有 持名念佛、身心靈、療癒的重點而找出了 往生開示文的解答。
淨土心要(2)：誓證念佛三昧
為了解決往生開示文 的問題，作者傳融法師 這樣論述：
淨土宗，簡稱淨宗、蓮宗、佛土宗等，漢傳佛教十宗之一，根源於大乘佛教淨土信仰，專修往生阿彌陀佛西方極樂世界淨土之法門而得名的一個宗派。起源自北魏曇鸞、道綽，至唐代善導時成為獨立宗派，與禪宗是對中國漢傳佛教後期影響最大的兩個支派，流傳於中國、韓國、越南等地，至今不衰落。 淨土思想的歷史淵源傳自古印度大乘佛教，如兜率內院彌勒佛淨土、東方妙喜世界阿閦佛淨土、東方琉璃世界藥師佛淨土等。但在淨土宗信仰中，以阿彌陀佛極樂世界淨土為信仰核心。
往生開示文進入發燒排行的影片
#魏滿子 #飛快車小姐 #大愛劇場 #家有滿子 #追思告別式 #火車票 #臺鐵 #慈濟列車
《福「滿」德俱 佛「子」慧臻》
魏滿子師姊的追思告別式，上午莊嚴圓滿。與她交心四十多年的紀靜暘師姊親送好友最後一程，「縱有千般不捨情，也須歡喜送慈盟(註1)，緣生緣滅自然法，菩薩道來生同行」。紀靜暘師姊今天(1/28)在追思會上說的話，與她在滿子師姊往生後的隔天寫的短文大致雷同，與您分享：
『魏滿子師姊，慈濟委員號156，法號：慈盟，因心肺疾病，1/19於臺北慈院安詳辭世。老友猝然離去，我傷心、難過、不捨，一時情緒失控，在休息室痛哭不止。因為師兄姊聲聲助唸佛號聲，證實「滿子走了」。四十多年的法親情誼永恆，佛心師志堅定不移。
等我的情緒安定後，擦乾淚水，走到滿子的身邊掀開往生被，和她最後的談心。我在她耳邊輕輕的說：滿子，上人曾經說，我們兩個人，前生是同窗好朋友，今生有緣皈依在上人座下，同師同道、同修又同志，我非常珍惜我們的法親情誼。有上人的教誨，我們也找到人生修行的方向，發好願，快去快回，慈濟世界再相逢，你仍然是我的善知識，疼愛我、保護我，我們彼此成就道業，無限感恩與祝福。
上人曾經開示：色身難免衰老，若是因緣未到，還是會恢復，可以繼續做慈濟事；若此生因緣盡了，就要保持清淨心，不要纏著人間的煩惱事。凡事看開、想通，道心要堅定，隨著因緣，用很自然、很法喜的心面對；隨緣人生，輕安自在。
一切因緣有生有滅，人生短短幾十年，到底我們還有多久的時間在人間呢？來的時候因緣生，去的時候因緣滅，所以有緣在一起，要很珍惜很感恩。』
魏滿子師姊曾是臺鐵第一批的「飛快車小姐」，凡事快快快的她，相信也會快快回到娑婆世界，與更多的有緣人再同行慈濟菩薩道！
今天透過這段集錦影片，一同來緬懷與祝福總是給人溫暖和關愛的魏滿子師姊。
註1：「慈盟」是滿子師姊皈依證嚴上人的法號。
#大愛劇場家有滿子
大愛阿明 感恩合十
2021.01.28
本來面目何在？──自我探尋的生命學習心旅
為了解決往生開示文 的問題，作者賴傳喆 這樣論述：
此論是「我」，藉由敘事書寫，而展開自我對「死亡、生命存在意義、自我認同」等課題之學習歷程及自我對話。這裡的對話，不僅是現在的自己對現在的自我，也是對著過去的自己對話。藉由現在的「客我」與過去「主我」的對話與詮釋過程，延伸出對過往生命的自我再認識，以及不同視角下的自我再重整。生命旅程，有如時間長流下的列車，相續連結至現在與未來的自我。但是否有可能，在生命當中的某一站月台，可以重整或換掛車廂，重新出發？敘事，或許就能扮演這種月台的角色。我相信禪修可以，而敘事會不會也是一種「字裡行間」的禪修？每一個人的生命課題，都是獨一無二；一如生命中的障礙難關，也如獨享餐一般的冷暖自知。人們從剛出生時的單一樣貌
，逐漸到社會化後的多重面貌。是否，能給自己一個進入月台重整的機會，逐漸回歸到那生命初始前的本來面目。那份回歸的難，雖然無法一蹴可及，但或許可以從這一站月台，作為開始。
簡明中國佛教史
為了解決往生開示文 的問題，作者黃運喜 這樣論述：
一看就懂的《簡明中國佛教史》 本書乃初機學習者最佳入門讀本，作者在撰寫前訂定課程目標，以最簡明方式敘述，令讀者快速吸收。 作者的課程目標如下： （一）從佛教與政治、社會、文化等互動關係，以及佛教內部組織的變化，探討中國佛教興衰之跡。 （二）建立佛教史研究方法，奠定日後從事中國佛教史研究的基礎。 （三）學習發掘問題及解決問題的方法。 現代臺灣「中國佛教史」課程較常見參考的教材，有的是參考大陸學者的作品，有的為日人的著作。這些著作或囿於唯物史觀，或內容「見樹不見林」，也有些著作內容豐富，但敘述繁瑣，或各朝代內容繁簡不一，比例分配失當。 本書建議讀者在印順導師
（1906─2005）「以佛法研究佛法」的基礎上，利用「三法印」的法則，把握中國佛教的發展軌跡： 一、在事理上：運用「諸法無我」的法則，從史事的因緣和合中探究事情發生的真相，以客觀、中立的態度看待中國佛教的發展，同時拋棄各種意識形態。 二、在事相上：運用「諸行無常」的法則，分析、瞭解事情在時空背景下發展的來龍去脈、流轉變遷。 三、在事用上：運用「涅槃寂靜」的法則，歷史具有借鑑的作用，以過去歷史當作前車之鑑，後車不忘前車之跡。 嚴格說起來，對臺灣學生而言大都不是理想的教材。缺乏適當教材的結果，就是任課教師要花很多的時間備課，必須綜觀各種佛教史論著，經抽絲剝繭的理出頭緒，再
去蕪存菁的製作講義，然後教導學生，這種歷程數十年一直沒有改變。 作者不敏，福報卻大，長期在玄奘大學宗教與文化學系任教，先後在研究所開過三次「中國佛教史專題研討」，及大學部開設「中國佛教史」課程，因研究所的性質為延續大學部的基礎，深化課程內容，所以上課時以史料閱讀、問題意識的啟發與討論為主，無法如大學部一樣，有系統且從基礎的內容教起。為彌補經驗不足，作者在近二十多年間，先後於「福嚴佛學院」、「壹同寺女眾佛學院」、「佛教弘誓學院」、「華梵蓮華佛學研究所」、「養諄佛學院」、「圓光佛學研究所」等，開設「中國佛教史」課程；另在2001年時受開印法師之邀，前往馬來西亞沙巴州寂靜禪林，以三天的時間講授
「中國佛教史」，以上單位的邀請，讓作者得較學相長、學以致用。本書即是以講授「中國佛教史」時自行編撰的講義改寫而成。
持名念佛與身心靈療癒之研究
為了解決往生開示文 的問題，作者謝侑芯 這樣論述：
本研究目的以佛教「持名念佛」修持法門觀點探討療癒歷程，並以身體、心理、靈性三個面向，來瞭解其療癒、轉化發展歷程之內涵。即持名念佛者面對病死苦的失落，如何從生命的轉化、對生命意義的重新詮釋反應在「自我」整體的身心靈各面向的療癒。採質性研究，透過立意取樣，以半結構式深度訪談來蒐集資料。選取三位念佛修持，三年以上者為研究對象，進行身心靈療癒歷程分析。 依據資料分析結果，本研究持名念佛者療癒歷程，歸納為下列階段：一、皆因身心疾病與佛接軌，開啟持名念佛，親身經歷發現念佛改變、軟化內在； 妄念不實，願自在做主；脫胎換骨後，對自身的貪嗔癡、生死體悟、世間看法，有不同的見解與不執的心念。持名念佛便成為
生命中不可或缺的精神食糧。二、深信病即是業，唯有阿伽陀藥，勝過世間一切藥，才能醫治眾生的根本疾病，相信念佛的法療可以獲得改善，同時要捨除對「我身」的執取。三、持名念佛後，心理呈現歡喜、平靜、安定、清涼、清明等效能；認為心念的重要，心安定不需外在五欲之樂來滿足；面對外境的覺照、覺觀明顯變強，更有懺悔、制止的作用；心安住當下，不會想去那裏；遇事心中自有答案；療癒轉變後沒脾氣，同時憂鬱症、恐慌症也改善。四、持名念佛，讓靈性渡過種種困境，如：業識考驗、四大分解的變化。靈性提升當下自性淨土；體證當靈性轉化將與肉體分開，並不受時、空限制，神遊十方，更相信真有佛、有淨土的存在。 最後根據研究結論，面對
現今人類多元複雜的病因，「法療－持名念佛」的選擇有助於身心靈療癒的管道，不僅滿足生存危機，獲得世間的現世利益、個人生命的安頓與跨越生死交關的超越本能，以因應再生的力量。更冀望跳脫世間身心格局，轉變靈性向內深化，悟入解脫次元境地，展獲新生；融入出世間看待世間，具有「超越性」的療癒是為最大終極關懷。依之而行，就能掌握善念的光明，開創積極的人生，令生命自在微笑。