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乾隆皇帝（全六冊）

為了解決御本尊邪教的問題，作者二月河 這樣論述：

《乾隆皇帝》是二月河創作之系列長篇歷史小說，全書共分為6卷。 第1卷為《乾隆皇帝·風華初露》。 雍正猝死，乾隆繼位，立志要開創清王朝的極盛之世，主張“以寬為政”，糾正前朝的嚴刑苛政，平反錯案，使楊名時、史貽直、孫嘉淦、張照等前朝受害者得以複出，重新授以要職，繼續為朝廷效命。 乾隆認為，粉飾來的太平，終究要露餡兒，他根本不相信一些奏摺中的所謂“民殷富而樂業”的假話。為了深入民間瞭解官風民情，他先後前往河南和山西太原微服私訪，體察民間疾苦和官場實況，發現有才華的年輕人才，為整飭吏治、拔擢新人做到心中有數。 整飭吏治首先懲治了一批貪官汙吏。侵吞钜款、毒殺奉派前來清查的上級官

員的德州知府劉康；大肆受賄的山西布政使薩哈諒；賄賣文武生員的山西學政喀爾欽等都被正法，受到嚴懲。 乾隆有別於前朝的某些作為，有人非議，他們散佈謠言炮製假奏摺，把已發現有人咒駡皇上字跡的楊名時暗害致死，並企圖通過所謂七司衙門掌握宿衛大權，進而廢掉乾隆。乾隆在獲得準確情報後，果斷地抓捕了從事陰謀活動的少數宗室子弟，除首惡分子永遠圈禁外，餘均從輕發落，一反前朝骨肉相殘、大肆誅戮的做法，順利清除了潛藏的隱患。 第2卷為《乾隆皇帝·夕照空山》。 壯年時的乾隆已基本完成父王遺志走向成熟。此時，他躊躇滿志，銳意進取，全力投入創建清王朝的極盛之世的大業之中。 他力排眾議，恢復先祖創建的木蘭秋獮以整飭軍隊

；賑災放糧，穩定民心，緝拿反賊，以防民變；用兵金川，以安社稷；勘查民情，以整頓政務；征借民間古籍，編纂曠古大書《四庫全書》。 然而出兵大小金川，用兵無效，一敗再敗，庸臣誤國，喪師辱君；緝拿反叛朝廷的首領“一枝花”行動屢次失利，而秘運65萬軍餉反被“一枝花”所劫；為編纂《四庫全書》向民間士臣征借典籍又遭抵制。 同時，富察皇后重疾垂危，皇七子染痘病死，皇宮內暗藏凶機。在這國事家事連連受挫之際，乾隆仍奮發上進，堅忍不拔，為清王朝的極盛日夜勤政不息。 第3卷為《乾隆皇帝·日落長河》。 清廷十幾萬大軍征剿金川反叛土司莎羅奔所率的三萬余藏軍，結果慘敗，被迫達成屈辱蒙羞的城下之盟。乾隆忍痛誅戮主帥皇親

訥親，另派軍機處大臣傅恒再行征討。還未抵達戰區，傅恒即在地方歡迎儀式上險遭一群化裝成苗家舞女的藏民刺殺。為避訥親的殺忠飾過，“逃將”海蘭察和兆惠，一在鬧市鋤暴救弱，一在牢中怒殺獄霸；皇家侍衛黃天霸手下和南京地方豪士較技誇能，其後又追捕易瑛為首的“一枝花”黨徒。這些大小“武戲”故事，寫來一波三折，懸念不斷，扣人心弦。 “文戲”則有刑部侍郎劉墉潛入金陵，喬裝私訪大臣貪瀆案件和“一枝花”黨徒的行蹤，協助確保乾隆出訪江南的安全；新任兩江總督、身攜皇上密旨的尹繼善，機敏果斷，計扣大貪汙犯、“國舅爺”高恒；不識時務、老而貪得的三朝元老張廷玉突然失寵、自取斥辱；無恥官員不惜獻出妻妾取悅上憲，以圖晉升；軍機

大臣紀昀以腳板皮作餃子餡戲弄巴結攀附者；曹雪芹故交敦誠、敦敏深懷舊情，探訪雪芹遺孀，等等，讀來也都興味盎然又給人啟迪。 諸多人物的個性，如乾隆皇帝的聰察，喜歡識見超卓的能員，但又要顯示自己高出一頭的自矜，欲做文治武功完人的奢想；刑部尚書劉統勳的勤勉恭謹；有諸葛風的傅恒的深沉智慮、雍容雅量；紀昀的應對機敏，博學多智；兆惠的嚴肅剛直，海蘭察的粗中有細；莎羅奔的富於謀略；以及訥親的志大才疏、剛愎自用，高恒的荒淫、貪婪等，都在大大小小的“武戲”“文戲”中得到鮮明豐滿的表現。 第4卷為《乾隆皇帝·天步維艱》。 乾隆皇帝巡幸江南，傅恒用兵大小金川，本卷圍繞這兩條主要線索，鋪陳了壯年乾隆的文治武功，塑造

了劉統勳、紀昀、傅恒、竇光鼐等一批官員的形象，刻畫出了棠兒、朵雲等或剛強或柔弱的眾多女子。 乾隆巡幸江南，歌舞昇平景象背後，時見饑盜為患，貪瀆滋生。女教主“一枝花”餘黨流竄山東，少年福康安與劉墉以欽差大臣身份運籌謀劃一舉擒魁。甘肅總督勒爾瑾、王亶望與通省官員上下其手，民不聊生，弘晝、和珅、阿桂微服私訪，密折彈劾封疆大吏。然而，和珅曆難時運初交，貪瀆之心初露。 傅恒身為宰輔，禦命大小金川用兵，急欲雪恥蕩平莎羅奔合族軍民。莎羅奔之妻藏族女子朵雲闖京師劫人質，江南又邂逅乾隆。終遂其所願，乾隆派嶽鐘麒陣前宣旨，大小金川罷兵。朵雲身負重任，視死如歸，巾幗豪氣躍然紙上。 該卷情節承上啟下，獨立成卷又

相對統一，保持了作家一貫的藝術特色。 第5卷為《乾隆皇帝·雲暗鳳闕》。 正如年逾耳順的乾隆無法抗拒自己身體的衰疲一樣，走過了中國封建社會最後一個鼎盛之世的乾隆王朝也已日顯老態，雖然表面上還維持著錦衣玉食，歌舞昇平，其實卻已矛盾四起，危機四伏。官吏貪賄淫逸，百姓食不果腹，盜匪蜂起作亂，邊境日益不寧…… 面對“按下葫蘆起了瓢”的尷尬時局，乾隆一如既往，竭盡全力，宵旰勤政。他重用阿桂、於敏中、劉墉、李侍堯、和等為肱股大臣，彌補因傅恒、尹繼善病逝帶來的權力真空，著力整頓政務軍務內務：懲國貪，濟萬民；定西域，靖匪患；歷練王子，清理內宮……但是迫於情勢，乾隆往往也不得不投鼠忌器，只能就事論事，點到而

止。更可怕的是，由於他用人獨持己見，一意孤行，導致奸臣和珅開始扶搖直上，竊居高位，埋下了巨大的禍根。 二月河在本卷中保持了其一貫的藝術風格。將封建宮廷官場的權謀機詐刻畫得淋漓盡致，入木三分；敘述故事繪聲繪色，惟妙惟肖；構織情節跌宕起伏，波譎雲詭；語言則有《紅樓》之韻，擬古之美，讀來口齒生香。 第6卷為《乾隆皇帝·秋聲紫苑》。 乾隆晚年，烽火迭連，四川的大小金川土司、新疆的和卓木霍集占、盤據在尼泊爾邊境的廓爾喀、臺灣的林爽文等相繼叛亂；直隸湖廣等地，白蓮教、天地會……民變此起彼伏。連年征戰，國庫空虛。而朝廷以和珅為代表的佞臣，一面媚主，投乾隆之所好，一面以保舉地方官等辦法，結成盤根錯節的關係

網，黑手伸向各省州府。和珅在建造圓明園的督工中，中飽大量銀子。山東巡撫賄賂和珅的70萬兩均來自民脂民膏，平邑縣的饑民們只得上龜蒙頂當土匪。和珅的爪牙把銅運至海邊走私，連船賣給日本。諸如此類案件層出不窮，因有乾隆的偏袒，和珅手段的隱蔽毒辣，難以破案。他們還陷害忠良，查案人錢灃被毒死於半路，連紀曉嵐也被充軍新疆。 但是，作為一代英主的乾隆，自己警覺年事太高，精力不濟，秋聲蕭蕭，黃葉待落，必須物色太子人選。以十五阿哥顒琰備受青睞。本書就從顒琰去各地歷練開始，寫至乾隆84歲那年將帝位禪讓給兒子顒琰，是為嘉慶。 本書有兩條主線：一是雄姿英發天生帥才的福康安及名將兆惠、海蘭察等，他們連年征戰在外，保住

了乾隆的江山和版圖的完整；二是奸佞貪婪脅肩諂笑的和珅，他像陰影一樣伴隨著乾隆的晚年。

御本尊邪教進入發燒排行的影片

輕小說書寫研究──以非人類轉生為例

為了解決御本尊邪教的問題，作者陳毓娟 這樣論述：

　　輕小說一詞源自日本和式英語 light novel，意指可以讓人輕鬆閱讀的小說，主要的閱讀群為青少年，敘述多用口語、流行語，但部分輕小說卻可能因為艱澀語的氾濫使用，徒增閱讀上的困難，或使輕小說脫離原本的娛樂小說性質。轉生輕小說則是近年熱門的一種類型，屬奇幻輕小說支脈，本文擬透過非人類轉生輕小說探討其書寫形式，隱含的主題內涵，以及這類輕小說的價值與影響。　　概輕小說是角色先行的故事結構，本文在「轉生輕小說形式技巧」中透過分析《虎鯨少女橫掃異世界》、《關於我轉生變成史萊姆這檔事》、《轉生成蜘蛛又怎樣！》、《轉生成自動販賣機的我今天也在迷宮徘徊》、《轉生就是劍》、《史萊姆轉生。大賢者成為精靈養

女的寵物了》、《創始魔法師》、《汪汪物語～我說要當富家犬，沒說要當魔狼王啦！～》、《豬肝記得煮熟再吃》等九部非人類轉生輕小說，探究轉生輕小說的角色設定與故事結構。　　本文主題內涵，分別從「非人類轉生輕小說彰顯人類智慧」、「非人類轉生對輕小說人類善良品性的期待」、「轉生後的性別轉換」、「轉生前後的自我省思」、「改變命運的軌跡」等五個面向，以非人類轉生輕小說、非人類與人類轉生輕小說參半、人類轉生輕小說為例，藉由比較分析轉生輕小說中所隱含的涵義。　　轉生輕小說的價值與影響則是從轉生輕小說暴增現象的意義的大範圍，再縮小到非人類轉生輕小說竄起的意義，以此探究轉生輕小說未來可以發展的方向。

混世魔王毛澤東：劉曉波文集第四卷

為了解決御本尊邪教的問題，作者劉曉波 這樣論述：

　　近三十年來，評毛的著作、論文不計其數，單以批毛而論，劉曉波〈混世魔王毛澤東〉這篇文章應屬舉旗之作。在邏輯和論證上強而有力，氣勢豪邁，文字上明快質樸，妙語閃耀，令人歎為觀止。劉曉波在五千字的文章中將毛的權術、心態寫得透徹淋漓，對毛和中國愚昧封閉國情的關聯也分析恰當，對文革的判斷更是醒目到位。 　　批判毛澤東一直是劉曉波寫作中鍥而不捨的主題，如今我們將劉曉波批判毛澤東的文章彙集成一本厚厚的文集，正好用《混世魔王毛澤東》作為書名。毛澤東雖已去世多年，但要徹底否定毛澤東並不容易，這幾年來習近平的種種親毛、崇毛言行，更證明了「毛病不改，積習難除」。劉曉波以他非凡的人格與才智，為這移山般的批毛工程留

下心血大作。   作者簡介 劉曉波（1955-2017） 　　中國作家、文學評論家、人權活動家、《零八憲章》的主要起草人之一、2010年諾貝爾和平獎得主。。 　　1955年12月28日，出生於吉林省長春市。1980年代，以「黑馬」之姿登上中國文壇。1988年獲得北京師範大學文學博士學位，並留校任教。 　　1989年，參與天安門學生運動，為「廣場絕食四君子」之一。天安門屠殺之後，被捕入獄。此後成為中國最勇敢和最活躍的異議知識分子。在海外出版多部著作，並在中文媒體和網際網路上發表數百萬字的評論文章。 　　2008年12月8日，因發起和參與起草《零八憲章》而被中國當局祕密逮捕。美國學者

林培瑞讚揚說，劉曉波的選擇「如撲火燈蛾，無懼於赴湯蹈火」。2009年12月25日，北京市第一中級人民法院以「煽動顛覆國家政權罪」，判處劉曉波有期徒刑11年，其妻子劉霞亦長期遭到非法軟禁。 　　2010年10月8日，劉曉波因「在中國為基本人權持久而非暴力的奮鬥，已經成為方興未艾的中國人權奮鬥的標誌與豐碑」，而榮獲該年度諾貝爾和平獎。如果排除達賴喇嘛的國籍爭議，劉曉波是首位獲得諾貝爾和平獎的中華人民共和國公民，也是當今世界唯一身在監獄的諾貝爾和平獎得主。美國《Time 時代雜誌》將劉曉波與翁山蘇姬、曼德拉、甘地和馬丁•路德•金恩等一同列為全球「十大政治犯」之一。 　　2017年6月，劉曉波確診

罹患肝癌末期，7月13日劉曉波病情惡化而病逝。 中共當局以各種理由逼部分家屬同意於7月15日匆匆火化及海葬。   推薦序／批毛重磅炸彈──　金鐘／06 推薦序／非毛化是中國邁向現代化的第一步──　余杰／11 【第一輯　魔鬼是怎樣煉成的】　 混世魔王毛澤東　22　 毛澤東玩弄憲法　32　 以人命為芻狗的毛澤東　34　 為什麼毛澤東的眼中總有敵人？　38　 按權力分配　48　 —毛時代的不平等 毛澤東如何剝奪農民　57　 毛澤東如何戕害國人的生命　60　 蘇聯人筆下的延安整風　66　 延安時期周旋於蘇美之間的毛澤東　73　 論共產極權為野蠻之最　91　 毛澤東是中國傳統的最大

破壞者嗎？　117　 毛澤東仰望史達林的媚態　123　 毛澤東為什麼發動鳴放和整風　128 【第二輯　毛澤東的臣僕們】 欽定下的御用史學　140　 讀《晚年周恩來》　144 林彪對毛澤東的背叛　165 毛派公開挑戰江澤民　177 —評鄧力群等人的上書 革命泡沫中的文化新貴　184 看葉劍英之女憶文革　193 朱成虎不過是個小毛澤東　200 沈從文自殺與毛式暴力美學　210 今日中國毛派的處境　222 章伯鈞的幻覺與毛澤東的陰謀　227 【第三輯　毛澤東還活著】 我從十一歲開始吸煙　242 —為「文革」三十年而作 從娃娃抓起的殘忍　248 —為文革三十五周年而作 向自由的先驅王申酉致敬　25

6 傾聽林昭的遺言　258 誰為暴君毛澤東招魂？　261 自由國家在二十世紀的四大失誤　270 沒有記憶　沒有歷史　沒有未來　321 —為北京「文學與記憶」研討會而作 禁言文革浩劫是另一場浩劫　326 —紀念文革爆發四十周年 文革從來沒有結束　330 以由衷的謙卑向遇羅克致意　334 —紀念文革四十周年 從楊天水重刑到禁言文革　344 毛澤東的極權式腐敗　348 —為毛澤東死忌三十年而作　 推薦序 批毛重磅炸彈── 金鐘 　　我和曉波結緣在1988 年冬天的香港。連續發生兩件後來「載入史冊」的事情，都與我主編的《開放雜誌》（當時名稱《解放月報》）有關。一件是那年11 月號發表曉波評論文

章〈混世魔王毛澤東〉；另一件是12 月號發表我對曉波的專訪〈文壇「黑馬」劉曉波〉。這兩篇文章，雖然都是雜誌的壓卷之作，但當時並未造成很大的影響。豈料半年後，北京爆發天安門學潮，曉波成為舉世矚目的六四清場的重要新聞人物。在學運遭鎮壓後，他被指控為學運的「黑手」，當局對他展開全國性的批判。罪證之一， 就是這合二為一的文章和專訪。 　　尤其是12 月他路經香港做的專訪，曉波在回答我「在什麼條件下，中國才可能實現真正的歷史變革？」的問題時，他斷然回答：「需要三百年殖民地」。一時間「賣國主義」的指控在大陸幾乎家喻戶曉。其實，中共更在乎的是〈混世魔王毛澤東〉這篇大作。被官媒稱為「反共反人民的重磅炸彈」，

並指文中提到的「四個代替」是劉曉波企圖推翻社會主義共和國的「綱領性主張」。罪名可謂嚴重之至。 　　現在主題批毛的《劉曉波文集》第三卷出版，將〈混世魔王毛澤東〉作為首選，那是毫無疑義的。近三十年來，評毛的著作、論文不計其數，單以批毛而論，曉波此文應屬舉旗之作。在邏輯和論證上強而有力，氣勢豪邁，文字上明快質樸，妙語閃耀，令我歎為觀止。不免感念：1988年，曉波才三十三歲，文革暴起時不及小學畢業，何以在五千字的文章中將毛的權術、心態寫得如此透徹淋漓？對毛和中國愚昧封閉國情的關聯也分析恰當，對文革的判斷更是醒目到位。他指出，毛只屬於中國，且罪孽深重。 　　曉波調侃道：在毛的統治下「每個中國人都是零

，十億個零加起來仍然是零，因而毛澤東最後也變成了零」。他說，在近現代史上，中國人不是作為人，而是作為奴隸而生存的。毛的所有運動都是模仿而來，唯有「文革」是他的獨創，前無古人，他也就成為千古罪人。毛在世界範圍內，是徹底的失敗。他沒有絲毫走向世界的跡象，只能在內部整肅中發洩他的權力欲。玩中國，易於反掌；玩世界，猶如一個死守二畝地的土財主。—這篇堪稱曉波代表作的文章，顯示他理性批判的功力和對中國政治生態與傳統的真切把握。 　　今天，我們仍然在關注毛的行情。西方公認的二十世紀殺人紀錄達到「千萬」數量級的三大惡魔，毛已居其首。其次的史達林、希特勒，他們死後很快就被釘上歷史的恥辱架，然而，毛屍已經泡了四

十年，還是一具天安門的圖騰（中共的供奉，帶動少數海外毛痴）。這不啻是二十世紀留下的最大怪誕，無異於對人類智慧的世紀嘲諷。這是需要解讀的。 　　曉波不失為先知者。他就為何「徹底否定毛澤東並不容易」提出兩點解釋：一是中國傳統只反昏君貪官，不反專制皇權。「最卑鄙的政治家也無法在民主政治中為所欲為，而最高尚的政治家在專制政體中也將為所欲為。沒有憲政制度的保證，任何掌權者都將走向獨裁。」二是缺乏國民自身的否定。文革就是專制主義的極端化和被統治者愚昧軟弱的極端化合成所致。沒有中國人的奴性，中國專制主義絕不會如此長久而肆無忌憚。 　　後文革三十年的中國政治不正是印證了曉波這些富於遠見的論述嗎？曉波不是書

齋中的理論家，他是勇於實踐的領軍人物， 八九北京民主潮湧，他立即從紐約飛往天安門廣場，帶著他的「從我做起」的民主信念，和學生一道，堅持到最後，履行「和平非暴力」主張，挽救數千名準備犧牲的年輕生命。直到他入獄之前倡導的「零八憲章」運動，都貫穿他終結專制主義的要旨。從1988 年開始為海外媒體撰稿數百篇，擔任獨立中文筆會會長，僅是在《開放》雜誌上發表的文章就達九十九篇。這些文章，每篇都是有觀察有見解的力作，沒有諂於時尚的乖巧虛飾， 不失為自由世界不屈的一流政論家，他的人格與論證力量無愧於諾貝爾獎的崇高榮譽。 　　追尋曉波的思路，還應該補充一個他強調的命題，在我看來極為重要。那就是中國歷史上許多次

打倒皇帝的革命，包括對毛澤東的否定，如果沒有消滅皇權賴以生存的小農文明，都將歸於失敗。他說，打倒一個皇帝、否定一個毛澤東都不困難，人為不行，還有天助（毛總要死），困難在於消滅汪洋大海般的小農意識。他的結論是：「 不能從專制主義的內部來尋找否定專制主義 的力量。」因此，他延伸出中共指為綱領的「四個代替」—「只能用多黨並存的民主制代替一黨獨裁；用私有制、市場經濟代替公有制、計劃經濟；用多元化的言論思想自由代替思想一元化； 用世界的（西方的）現代文化代替中國的傳統文化。」 　　毛的死亡，確實是天助完成的否定毛的第一步，但是否定遠沒有完成。曉波以超越「鞭屍」的民間訴求的高度提出：「否定毛澤東，最根本

的意義上是否定中國人幾千年來的小農式生存， 是一次全民族的脫胎換骨。」他說，這種否定也許是世界歷史上最漫長最艱難的否定過程，因為中國專制主義具有世界上最頑強的生命力，當代中國人要忍受巨大的痛苦而別無選擇。否則，毛雖死，「他代表的專制主義仍然是永遠不落的紅太陽」。 　　至此，我們似乎感到一陣神諭般的啟示，看到了中國經濟噴井式的爆發和專制政治一再強化之間的那條臍帶。換言之，習近平只是用西裝包裹起屁股上的毛家烙印，就像那些大貪官在地下室藏匿成堆的美鈔和情婦一樣。中國今天迷魂式的摩天繁華，雖有國際資本的輸血，殊不知一切都堆積在小農意識的狹隘地基上，這深層的局限性，蘊藏深重的危機，不可能實現「四個代替

」，只是習近平踏著毛的陝北足跡落腳窯洞時幻想的一場中國夢。 　　我在文革五十週年之際，曾經不斷尋思，為何習大大甫上台，就作痛心狀地呼喚，蘇聯那樣大的一個黨一個國家，咋的說沒就沒啦，竟然沒有一個男兒挺身而出。迄今沒有人給他回答。我的探索是，蘇聯的一黨極權是建立在一個工業化大國的基礎上，它的修正主義乃至發源於歐洲的國際共運的整體瓦解，是從「第二國際」時就已發其端，而於百年之後完成其社會使命，這是必然的軌跡，也是歷史的進步。毛的文革坐井觀天，完全蒙昧於時代大潮流而反動，正如曉波所形容的：「他被人類的先進文化拋到遠遠的地方，只能封閉起來，龜縮在自己的軀殼內」，自欺欺人，害人害己，怎麼能不一敗塗地呢？

　　曉波以他的耿耿道義、堅韌不拔和非凡才智，通古今之變， 洞悉中國的苦難宿命，為這移山般的批毛工程留下心血大作，有如二千年前駱賓王撰寫那篇著名的討武后檄文，兵敗而亡命一樣，陷身大獄，孤度寒夜，不知何時得見自由。念及和曉波的一段知音之遇，如今重洋遠隔，蒼天悠悠，祝君保重，是所至禱。謹為序。 推薦序 非毛化是中國邁向現代化的第一步── 余杰 　　1989年，我十六歲，初中畢業。在六四屠殺之後的憤懣與痛苦中，偶然在書店發現了一本藍色封皮的《劉曉波其人其事》，那是中國青年出版社出版的一本批判「六四黑手劉曉波的書」，收入多篇御用文人的批判文章，以及劉曉波「最反動」的文章及言論摘要。我不會讀那些

等而下之的批判文章，它們跟劉曉波的文章不在同一個檔次上；我只讀劉曉波的原文，那電閃雷鳴般的思想、豐富充沛的感情、銳利明快的語言，讓我如受電擊一般。我暗自懷疑，該書的編輯是不是「身在曹營心在漢」，故意用這種方式傳播劉曉波的文章和思想。其中，最讓我拍手稱快的一篇文章，是首發在香港《開放》雜誌的《混世魔王毛澤東》，那是我看到的對毛澤東及中共暴政最全面、最徹底的批判，我反覆閱讀、愛不釋手乃至倒背如流。 　　那時，我沒有想到，多年以後，我也成為《開放》雜誌的專欄作家之一，在長達十多年時間裡，在每一期的《開放》雜誌上，我的文章都與劉曉波的文章同步發表。那時，我也沒有想到，我跟劉曉波會成為親密無間的朋友，

我的命運會因與劉曉波一起從事人權事業而發生逆轉，劉曉波於2008 年被中共警察秘密綁架、2009 年獲刑十一年、2010 年榮穫諾貝爾和平獎，而我則流亡美國。我更沒有想到，我會成為《劉曉波傳》的作者，並有幸受託編輯多卷本的《劉曉波文集》—在整理劉曉波在網絡上發表的上千篇評論文章時，我驚喜地發現，批判毛澤東一直是其鍥而不捨的主題，劉曉波批判毛澤東的文章足以彙集成一本厚厚的文集，正好用《混世魔王毛澤東》作為書名。 　　近年來，中國的言論的空間不斷萎縮，其標誌之一就是：民間社會爭取到的批毛的言論自由，正被習近平政權壓縮乃至取消。經濟學家茅于軾、歷史學者袁騰飛，以及央視節目主持人畢福劍，都因為在不同

場合發表批毛的言論，遭到來自權力部門的打壓和民間毛粉的騷擾—後者以主流民意自居，更得到公權力部門的鼓勵和縱容。茅于軾、袁騰飛和畢福劍的遭遇表明，中國人仍然需要 「非毛「付出沉重代價。 　　儘管如此，我對海內外沉渣泛起的「毛澤東熱「並不特別擔心。因為，一旦中國實現了民主轉型，民眾擁有言論自由和新聞出版自由，揭毛和批毛的著作可以自由出版和流傳，那 對毛的偶像崇拜必定會不攻自破。如果近年來在海外出版的三本批判毛澤東的力作—張戎的《毛澤東：鮮為人知的故事》、李志綏的《毛澤東私人醫生回憶錄》、高華的《紅太陽是怎樣升起的》— 能在中國國內出版，並成為中學生和大學生歷史課上的指定參考書，年輕一代中國人就不

會成為「毛粉」。劉曉波的評論集《混世魔王毛澤東》亦可跟以上三本書並列，成為年輕一代中國人瞭解當代中國的入門讀物。 　　毛澤東是中國黑暗文化的集大成者 　　同樣是批毛，劉曉波與很多批毛者的思路截然不同。很多「半截子「的批毛者認為，毛的核心思想來自西方的馬列主義、史達林（斯大林）主義，毛是中國文化的破壞者，批毛即意味著去掉「外來」的現代專制主義，並恢復中國的傳統文化。這種觀點在華人中頗有市場。比如，很多到台灣旅行的中國人，由衷地讚歎台灣人的溫文爾雅、繁體字的古樸大方，認為這是台灣沒有經歷文革，博大精深的中國傳統文化得以保存。他們讚揚蔣介石當年在台灣推行的「中國文化復興運動」，認為蔣介石是中國傳

統文化的守護神。所以，蔣毛之爭被描述成支持中國傳統文化與反對中國傳統文化的對立。 　　劉曉波完全不同意這種看法。劉曉波是中國傳統文化的猛烈批判者，他對毛澤東與中國傳統文化的共生關係有著深入的分析：「談到暴君毛澤東，有種似是而非的觀點認為，毛澤東的罪過之一是破壞了中國文化傳統，特別是他所發動的文化大革命，對文化傳統的毀滅可謂前無古人且舉世無雙。然而，這種觀點違背了起碼的事實。」劉曉波認為，毛雖然不喜歡儒家、批判孔子，但毛對法家的權謀術和厚黑學相當推崇，毛是中國傳統文化黑暗部分的集大成者：「在制度文明和現實政治的層面，毛澤東是傳統的最大繼承者，那種貫穿中國歷史的政治上和思想上的獨裁，從秦始皇到毛

澤東可謂「青出於藍而勝於藍」，古代家天下獨裁發展為現代黨天下獨裁，最後變成絕對的個人極權。如果只從「外來邪教」角度批毛和反共，並不能揪出毛共的根源—毛共深深扎根在中國黑惡的文化土壤之中。同樣是共產主義意識形態，在歐洲和在亞洲的實踐即有明顯差別：在共產黨國家中，越往西，越多存留一些文明和人性的部分；越往東，越多呈現那些野蠻和獸性的面貌。中國、北韓和柬埔寨共產政權之邪惡、野蠻，讓蘇聯東歐集團甘拜下風。 　　毛與中國傳統文化的關係，從其讀書習慣和知識結構即可看得清清楚楚。文革中的上海市委寫作組負責人、「四人幫」的筆桿子朱永嘉，一生都是忠心耿耿的毛派。毛澤東晚年曾通過姚文元讓上海市委寫作組為其整理、

標點數古文，印刷成大字本呈送。朱永嘉在《毛澤東晚年重讀古文內幕》一書中，收入八十六篇毛重讀的古文，其中有些是毛特別推薦給身邊的人讀的，如讓周恩來讀《史記•汲鄭列傳》、讓王洪文讀《後漢書•劉盆子傳》、讓江青讀《後漢書》中黃瓊與李固讀列傳、讓姚文元讀《舊五代史•李襲吉傳》等。朱永嘉認為：「毛澤東是一個對中國傳統文化有偏愛的人，每逢遇重大問題時，他不是從西方文化，而是從中國傳統文化中去吸取養料，尋找啟發他解決問題的答案。在當時的中共高層領導人中，對中國傳統文化的熱愛和精通，並且在實際工作中運用自如，沒有一個人能超過他。「作為毛的崇拜者，朱也吞吞吐吐地指出毛在知識結構上的不足，毛只會從中國古書中找答案

，「從某種意義上說，這也是毛澤東的短處。他面對急劇變化的國際形勢，運用新的思維方式，提出新的應變策略，那就顯得有些不足了。」 　　劉曉波對毛澤東的批判，有一箭雙鵰之效果：既批判毛本人，又批判毛身上的黑暗文化傳統。美化中國傳統文化，無法徹底梳理毛澤東何為毛澤東。對此，歷史學家余英時也指出：「毛澤東的真本領是在他對於中國下層社會的傳統心理的深刻認識。但這裡所謂的『下層社會』並不是千千萬萬安分守己的農民，而是那些三教九流、痞子光棍之類。用價值中立的名詞說，即是社會邊緣的人物。大陸上寫毛澤東生平的人往往強調他『好讀書』，尤『好讀史』。其實他早年和中年讀得最有心得的是所謂『稗官野史』，如《水滸傳》、《

三國演義》之類。……他讀這些舊小說，自然不是為了消閒，而是為了從其中汲取如何造反、打天下的教訓。」所以，必須改變中國的文化土壤，才能消除第二個毛澤東式的暴君破土而出的可能性。 　　毛澤東從西方「拿來」現代極權主義 　　與秦始皇、朱元璋等毛澤東欣賞的古代暴君相比，毛澤東的獨裁統治自有其獨特之處。毛從希特勒和史達林那裡學到了若干現代極權主義運作模式，延安整風是其最初的嘗試。 　　劉曉波特別注意到延安整風和文革之關聯性，從而打破了某些黨內開明派對毛一分為二的看法—毛是「開國有功，建國有過」。共產黨在其奪取政權之前就無比邪惡，而不是在奪取政權之後才蛻化變質。延安割據政權的本質 何？在記載和研究延

安整風運動的著作中，昔日共產國際駐延安聯絡員兼塔斯社軍事特派員彼得•弗拉基米洛夫的《延安日記》和已故歷史學家高華的《紅太陽是怎樣升起的》這兩本書具有重要的史料價值。前者作為親身觀察者，在日記中栩栩如生地記載了其所見所聞；後者作為掌握最多史料的學者，用史料復原了延安整風之來龍去脈。劉曉波對這兩本書高度重視，在多篇評論文章中引用。他評論說：「中共所進行的『階級滅絕』，不要說中國古代傳統的『文字獄』、宮廷傾軋和改朝換代難以比擬，就是史達林的集體化和『大清洗』，希特勒『種族滅絕』的殘酷，也不能與之相比。毛澤東不僅要從肉體滅絕生命，而且要在尊嚴上和人格上徹底地摧毀人性。中共對人的公開的、系統的羞辱，開始

於上世紀四○年代的延安整風運動，登峰造極於『文化大革命』。」換言之，延安整風是文革的序幕。 　　毛澤東曾經自我標榜毛主義是「秦希斯（史）主義」。換言之，他是秦始皇、希特勒和斯大林（史達林）的集大成者。在中共建政之前，毛澤東沒有出過國，很少接觸外國人，不像蔣介石那樣直接跟來自納粹德國的軍政人員來往並派遣使者（如宋子文等）向希特勒致意；也不像王明等「二十八個布爾什維克」那樣，有長期在蘇俄留學和工作的經驗。長期以來，史達林並不看好毛這個「土包子」。但毛善於學習，在第一次國共合作期間擔任國民黨中央宣傳部長，在任上學到了蘇俄用現代媒體對民眾實現洗腦的方法。毛深知文宣的厲害，終身親自撰寫或逐字修改社論。

毛也善於用人，在延安整風時期，原本屬於王明集團的留蘇派要角康生，很快被毛澤東收歸麾下，成為毛澤東打擊黨內其他派系的忠實走狗。康生在蘇聯受過克格勃（KGB）的訓練，將KGB 的做法運用到延安整風運動之中，比如：建立嚴密的檔案制度、對被整肅人員刑訊逼供、鼓勵高級官員身邊的工作人員告密、召集大會讓當事人當眾懺悔等。這些做法在以後的反右、文革等政治運動中得到更廣泛的運用。 　　在奪取政權之前，毛澤東冷酷毒辣的這一面深藏不露，西方左派和中國知識界人士大都將其看作風流瀟灑、極具理想性的詩人與哲學家。前輩學者徐復觀是少數較早洞察毛及中共本相的先知式人物。當年，徐復觀以國民政府軍事委員會軍令部派駐第十八集團

軍少將高級聯絡參謀的身分在延安生活了半年多，撰寫了一份對於共產黨和延安革命的報導。徐復觀認為：「整風運動即係一元化運動，即係思想一元化、領導一元化、工作機構一元化之運動。……黨、政、軍、民（民眾團體）之領導權，一元化於黨；而其工作之目標，則一元化於軍。」他亦看到毛的一人獨裁呼之欲出：「其領導之方式，在黨內確系採取民主集中制，及個人服從組織，少數服從多數，下級服從上級，全黨服從中央。」他對國民黨提出嚴重警告：「與奸偽之鬥爭，不全勝即全敗。全勝則奠定國家民族千百年太平之基，全敗則淪數千年文物為異類，其中絕無中和之理。將來鬥爭正式展開以後，其慘烈遠過於往時。」蔣介石對此文作出批示，下令國民黨高幹認真

閱讀。可惜，國民黨早已喪失了鬥志，這篇報告並未成為國民黨的救命藥。 　　在延安期間，徐復觀與毛澤東有過五次以上長談。其中一次，徐詢問「應當怎樣讀歷史」，毛回答說：「中國史應當特別留心興亡之際，此時容易看出問題。太平時代反不容易看出。西洋史應特別留心法國大革命。」毛只提法國大革命的歷史，故意迴避蘇俄十月革命的歷史，可見其心思縝密、騙術高超。在這本文集中，劉曉波有多篇文章分析毛共與蘇俄之關係。在史達林生前，毛甘當斯史達林的兒皇帝，訪蘇時備受史達林羞辱，也忍氣吞聲；史達林死掉之後，毛輕視赫魯雪夫，要爭奪共產陣營老大的交椅，導致中蘇關係迅速惡化。毛的外交政策圍繞其國內獨裁統治的穩定性展開，即便不符合

中國的國家利益，也要硬著頭皮頭走到底，其遺產之一就是中共始終不能丟開北韓這個包袱。 　　毛澤東的幽靈仍然在地球上遊蕩 　　在今天的中國，批判毛澤東並不是一件已過時的工作。反之，批判毛澤東是迫在眉睫的、不可繞開的思想啟蒙運動的重要環節。 　　吊詭的是，有不少跟劉曉波一樣經歷過八十年代思想解放運動以及六四血雨腥風的知識人，近年來華麗轉身成為毛粉。比如，當年擔任過北大研究生自治會主席的孔慶東成為鐵桿毛粉， 甚至肉麻地吹捧卡斯楚和金正日；在六四中坐過牢的詩人張廣天，將毛澤東和格瓦拉作為其精神偶像；六四後流亡美國的作家蘇煒，執筆大型歌劇知青組歌《水月甘泉》並換來回國的門票； 1980 年代自由派知

識分子的旗手甘陽，在香港拋出「通三統」之說，即建議當政者打通孔夫子、毛澤東和鄧小平這三個「偉大傳統」；1980 年代最早引入西方基督教思想的學者劉小楓，以「毛子」（如同孔子、老子）尊稱毛澤東，並提出將毛澤東打造成華盛頓加林肯式的「國父」……與這些「與時俱進」的人物相比， 劉曉波數十年如一日地批毛、反專制，如愚公移山，如精衛填海，不惜為此先後四次入獄。 　　中國人自己不願清除毛的毒素，西方人也就不把毛與希特勒、史達林並列。在西方，如果誰 希特勒說好話，一定是嚴重的「政治不正確」，在德國甚至是犯罪行為。但若 毛澤東歌功頌德，卻被眾人熟視無睹。比如，毛澤東的畫像常常跟格瓦拉的畫像放在一起，被做成半

尊崇、半解構的「波普藝術」。若有人使用希特勒的畫像作為藝術創作的素材，會得到怎樣的反響呢？希特勒屠殺數百萬猶太人是罪孽，毛澤東屠殺更多的中國人難道就不是罪孽嗎？希特勒遺臭萬年，毛澤東卻香火依舊。 　　再比如，《紅色娘子軍》等文革樣板戲再度走紅，還在台北的兩廳院上演，評論人龍應台撰文讚揚這是臺灣社會「寬容大度」的標誌。被毛澤東迫害致死的學者儲安平的兒子、音樂家儲望華在澳洲雪梨歌劇院演出毛式文藝的典型代表《黃河鋼琴協奏曲》，讓人懷疑他是不是患上了斯德哥爾摩症候群（Stockholm syndrom）。美國白宮舉辦聖誕派對，前第一夫人蜜雪兒親自在聖誕樹上掛上一張有毛頭像的卡片，歐巴馬和蜜雪兒都是哈

佛大學法學院的高材生，為什麼連毛澤東是混世魔王的這個常識都不具備呢？這些人物曾應當好好讀一讀劉曉波這本擲地有聲的文集。 　　毛澤東熱的背後是一種根深柢固、心甘情願的奴性。在西方許多大城市的唐人街，都有生意火爆的「毛家菜」餐廳，似乎沒有多少華人前去杯葛、抗議。每當看到「毛家菜」的店名，我就想起一則新聞報導：數年前，在華府郊區有一家越南餐廳掛出胡志明畫像，引起越南移民社區的強烈抗議。數千人當年深受越共殘害的越南移民到餐廳門口示威，迫使餐廳老闆取下胡志明畫像，並公開道歉。同樣是被共產黨荼毒的兩個國家，國民素質為何如天壤之別？ 　　在《混世魔王毛澤東》一書中，劉曉波的反思和批判環環相扣、步步深入：

第一步是批判毛本人，包括那具躺在毛主席紀念堂中的僵屍；第二步是批判毛身邊的「共犯」，如江青、周恩來、林彪、郭沫若等文武弄臣，他們助紂為虐、罪不可赦；第三步是批判狂熱愚昧的民眾，他們如僵屍般被毛驅趕著罵人、打人、吃人。劉曉波在獄中可以看到《人民日報》等官方報紙，對入獄後這幾年來習近平的種種親毛、崇毛言行必定瞭如指掌，也有所思考和評論。我相信，當劉曉波獲得自由的時候，當中國實現民主轉型的時候，這本書必定能在中國出版，並將增加劉曉波批判企圖成為「毛二世」的習近平的文字。所謂「毛病不改，積習難除」，如今躊躇滿志的習近平不敢讀、不敢打開這本書，等到他讀這本書的時候，他必定像埃及總統穆巴拉克那樣被關進籠子

、接受審判了。   混世魔王毛澤東 作者題記：本文寫於將近二十年前，原載香港《解放月報》（現更名為《開放》）1988 年11 月號。1989 年6 月24 日《北京日報》指控我為「黑手」，這篇文章被作為主要的證據之一，稱為「反共反人民」的「重磅炸彈」，並指控文中提的「四個代替」是我的「綱領性主張」。 時逢毛澤東死忌三十年，中共媒體又在大肆懷念暴君的亡靈。故而，特重發此文。 不論從什麼角度看「文化大革命」，它都是中國歷史上，也是世界歷史上前無古人，也許還是後無來者的一大奇觀，而這場革命的發動者毛澤東也成為一個神秘的人物。因為，在毛澤東生前，中國無人能夠對他進行哪怕是猜測性的評價，而他死後，仍

然以幽靈般的魔影徘徊於中國大地上。 歷史過去後，不會再給人以第二次選擇的機會，即使後悔萬般，也無可奈何。再也不會有一個毛澤東生於中國土地上，再也不會有十億人對一個人如此虔誠的相信，如此狂熱的崇拜，再也不會有一個人的形象、聲音、動作、文字，能夠具有毛澤東式的絕對權威，以至於，在毛澤東的生前，無人敢向他說一個「不」字；他死後，也只能以七分成績、三分錯誤來蓋棺論定。對於他，中國人都沒有公開鞭屍的勇氣，在對他的否定時，一副羞答答的樣子。 一、毛澤東令歷代帝王黯然失色 「毛澤東情結」已成為當代中國人的先天遺傳。這一方面說明了中國人的愚昧已經到了受盡蹂躪還要三呼「萬歲」的程度，另一方面也說明了作為個人的毛

澤東的成功，已經使中國歷史上所有帝王黯然失色。 本世紀初，毛澤東這個來自湖南鄉間土裡土氣的農民剛進北京城時，曾受到當時許多頗有聲望的文化名流嘲弄和蔑視；即使他參加共產黨後，也一直被黨的高層所排斥，直到「遵義會議」，無人敢挺身而出收拾長征後的爛攤子時，毛澤東才以他的魄力與冒險精神，征服了這個排擠他的黨，並使另一中共強人張國燾被邊緣化。而且，那些文化人和共產黨的高級官僚們萬萬沒有想到，1949年以後，他們一個個成為毛澤東手中的玩物。毛澤東在「與人奮鬥」和做政治遊戲時的手法之高明，已達到「無法之法，乃為至法」的最高境界。

清代小說教亂書寫研究

為了解決御本尊邪教的問題，作者謝佳瀅 這樣論述：

　　歷來研究清代小說教亂書寫多圍繞在不同民間教派的小說特色，討論民間教派在小說中如何被呈現。而本論文則在前人研究之上，結合官方史料、民間紀載、教派內部文獻、文人筆記與野史等材料，思考描寫明清民間教亂的小說敘事何以在清代紛呈而出，並以「文化生產」、「小說類型學」和「敘事學」為研究方法，討論清代小說教亂書寫中的共性與殊性，藉由「清代小說教亂書寫」可見作為跨類型小說的教亂書寫在清代不同時期、不同／同一作者的創作之下，反映出共同的價值觀與歷史意識；而「敘事學」的研究方法則可討論清代小說教亂書寫之間的相互關係，不論是描寫同樣或不同的民間教亂題材，都可見個別小說教亂書寫的特色。　　本論文將主要分為四章，

第二章討論「清代出版文化與小說教亂書寫的蓬勃」，分別從小說序跋與評點探討清代出版文化的變化，如何影響小說作者的創作心態與目的，而從其交遊圈所輻射的序跋與評點者、出版商；又如何在清代小說禁毀令的文網下，隱微地呈現出共同的意識形態與各異的呈現手法特色。第三章則是「民間教派、幫會人物形象的解構與重構」，討論民間教派、幫會人物形象的重疊性與相似性之意義，並指出其顛覆與游離的形象意涵。第四章是「多重的政教辯證關係」，在政教關係的變化之下，討論人物形象如何影響小說中敘述的政教關係，而政教合作與衝突的敘事意義為何？第五章則討論「多元的政教戰爭模式與情感論述」，政教關係影響了政教戰爭的模式，小說教亂書寫中出現

的情感論述，可做為官方觀點的參照，並挖掘情感論述的不同面貌如何呈現作者的歷史意識。從上述議題可見清代同一／不同作者與不同時期的小說教亂書寫，既有共同的意識形態與價值觀，也有多元化的敘事特色及其意義，故研究清代小說教亂書寫對於重新理解清代小說史有其重要性。