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另外網站般若波羅密多心經(英文) - song by 黃慧音| Spotify也說明：Listen to 般若波羅密多心經(英文) on Spotify. 黃慧音· Song · 2020.
這兩本書分別來自商周出版 和橡實文化所出版 。
國立中正大學 成人及繼續教育研究所 胡夢鯨所指導 詹呈稘的 客語薪傳師參與客語教學動機、教學信念與教學知能發展歷程之研究－以語言類薪傳師為例 （2016），提出心經梵文拼音關鍵因素是什麼，來自於客語薪傳師、客語教學、教學動機、教學信念、教學知能。
而第二篇論文國立政治大學 中國文學系 竺家寧所指導 李千慧的 漢語近代音全濁聲母的演化類型研究 （2015），提出因為有 近代漢語、清化類型、全濁聲母、濁音清化、近代音、清化的重點而找出了 心經梵文拼音的解答。
最後網站心經中英文版則補充：臺語精準羅馬拼音方法. 漢語屬單音節語言，如果使用多音節語言的羅馬字母進行拼音，同音字變得非常多，非常混淆。注音符號有四聲，可以做到北京話的精準注音，但在國際 ...
西藏的般若心經
為了解決心經梵文拼音 的問題，作者索南格西,貢卻斯塔,齋藤保高 這樣論述：
「佛說八萬四千法門中，般若法門最為殊勝。」 《般若心經》——佛教典籍中，最扼要、究竟、甚深的精髓。 藏傳佛教最核心的典籍，就是《般若經部》，而《般若心經》乃是所有《般若經部》的心要，故因此得名。 在言簡意賅的《般若心經》中，含藏著釋尊的真意。其中明白顯說的是空性與緣起，而隱藏於字裡行間的是五道與十地的修行理論。 《般若心經》的顯義（中觀學）與隱義（般若學），是正確理解藏傳佛教教理的關鍵，也是本書的重點。 本書的目的如下： （1） 以藏傳佛教的角度為基礎來解釋《般若心經》。 （2） 以《般若心經》為題材來闡述中觀學與般若學。 （3） 提供必要的基礎知識與重要佛教用語的意義，以利讀者
學習與修行藏傳佛教。
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居庸關在距北京市區50餘公里外的昌平境內。相傳秦始皇修築長城時，將囚犯、士卒和強征來的民夫徙居於此，後取「徙居庸徒」之意，故名居庸關。
1 券城與南北關: 南關甕城呈馬蹄形，南關主城門南北走，向上有重簷歇山城樓一座，自地面計算高31.8米，甕城西側有甕城城門通往關城向南的大道，在弧形甕城城臺上設有炮臺，陳列著明代古燈，外牆有垛口，內側牆低矮無垛口。作戰時可將敵人誘入甕城，主城關閉阻其入城，再放甕城閘門，敵人就被困在甕城裡，只能束手就擒，有“甕中捉鼈”之意，因此得名甕城，在甕城之中建有一座福佑關城的關王廟。北關與南關作用相同，呈長方形的甕城上設有炮臺，甕城城門朝向北側，北甕城中建有北方鎮守大神真武廟，廟內供有十二生肖神，水火。
2 古炮:在居庸關南券城和北券城城牆之上，分別陳列5門古炮。南券城陳列“大將軍鐵炮”2門，長1.7米，炮口口徑8釐米。“竹節鐵炮”3門，長1.7米，炮口口徑15釐米;北券城陳列“大將軍鐵炮”2門，長1.77米和1.79米，炮口口徑7釐米。“竹節鐵炮”3門;長為1.08米、1.5米、1.7米，炮口口徑為14釐米和8釐米。明代是我國古代大炮製鑄和使用最興盛時期。元朝末年，朱元璋起義，和州人焦立向他呈獻十支新式武器“火銃”。用火藥發射鐵彈丸，當時稱為“火龍槍”。明朝建立以後，專門設有兵仗軍器局，研製鑄造大炮。大炮被稱為“神威大將軍”。在軍隊中，設有使用大炮的軍機營。京城衛戎，長城關口要衝，配備神機營。明成祖時，下令在長城沿線安置大炮。還“佛郎機”“神槍”“鐵銃”等。《明史.兵志》記載，到了明代中葉，大炮的鑄造工業逐于精良，製造出的“紅夷大炮”長可二丈有餘，重三千斤。發之洞裂石城，聲震數十裡。這種炮，有照門和準星用於瞄準，射程可達500多米。在修復居庸關北關城時，發掘出土石炮彈23枚，最大直徑為15釐米，鐵炮彈6枚，最大直徑5 釐米。
3 雲台石刻:堪稱一絕，券門內兩側右壁及頂部遍刻佛像，佛像造型生動，雕刻技藝高超，六種文字的石刻經文、咒語為歷史研究提供了難能可貴的資料。據專家考證，石刻造像具有典型的藏傳佛教薩迦教派的特徵。進入券門兩壁刻四大天王像。天王身軀高大，怒目圓睜，並有厲鬼在其左右，是護持佛法，鎮守國家四方的尊神。據說明朝正德年間，武宗皇帝朱厚燳微服出遊，夜間騎馬偷偷混出居庸關時，他的坐騎見到四大天王像，嚇得不敢前行。無奈之下武宗下令用煙火把像熏黑了，才得以出關。券門兩壁四天王的空間處，有用梵、藏、八思巴、畏兀兒、西夏、漢等六種文字鐫刻的《如來心經》經文、咒語、造塔功德記等，西夏文是紀錄我國古代黨項族語言的文字，創制於西元1036—1038年間，當時約有六千多字流行。八思巴文是元世祖忽然必烈命其帝師八思巴創立的蒙古新字。它脫胎於藏文，採用拼音的方式書寫，並於西元1269年頒詔推行。以上兩種文字流傳時間很短便廢棄不用，而保存下來的石刻文字對破譯古代文字，以及研究西夏、蒙古歷史都提供了非常珍貴的實物資料。券門頂部刻有五個曼荼羅，即五組圓形圖案式佛像，佛界稱其為壇場。壇場的設立有保護眾佛修煉鐵，防止魔眾侵犯的意思。五曼荼羅的主尊佛像，由北往南依次為： 釋迦牟尼佛(如來佛)、阿彌陀佛(菩薩形)、阿佛(菩薩形)、金剛手菩薩、普明菩薩。其中除釋迦牟尼為佛祖之外，其他四菩薩在此顯現，則有四方教主的意思。五曼荼羅連同其他佛像，共197尊。券頂兩側的斜面上，刻有十方佛，在每方佛的周圍還分別刻有小佛102座，共計小佛1020座，取共千佛之意。這些小佛，是明朝正統年間，修建泰安寺(1443—1449年)時，由鎮守永寧(今延慶縣境)的太監谷春主持補刻的。連同十方佛下的菩薩、比丘，券項兩側部共有刻像1060尊。券門的南北券面上，雕刻著造型獨特、別具一格的一組造像，其中有大鵬、鯨魚、龍子、童男、獸王、象王等等，佛界稱其為“六拿具”。大鵬寓意慈悲鯨魚為保護之相，龍子表示救護之意，童男騎在獸王上自然是寓意福資在天，而象王則有溫馴善師的含意，券面最下端的石刻紋飾為交杵,又稱羯魔杵、金剛杵。原本為古印度的一種兵器，在此為斷煩惱、伏惡魔，護持佛法的法器。鑒於雲台刻石造像的歷史與文物價值，1961年，經國務院批准，雲台刻石造像被列為第一批全國重點保護文物。
4 真武廟(1996年修復):明洪熙元年(1425年)建。真武廟所祀主神為真武大帝。真武即玄武，是中國古代神話中的北方之神，道教所奉的神。相傳古淨樂國王的太子，生而神猛，越東海來遊，遇天神授寶劍，入湖北武當山修煉，經42年而功成，白日飛升，威鎮北方，號玄武君，宋代皇帝因避其祖趙玄朗名諱，改玄武為“真武”。宋真宗時尊為“鎮天真武靈應聖帝君”，簡稱“真武帝君”。元朝時加封真武為“元聖仁威玄天上帝”，成為北方最高神。明代對真武信仰達到鼎盛。朱棣稱帝后，特加封真武為“北極鎮天真武玄天上帝”，並將其所謂修煉之地──武當山賜名“大嶽太和山”。相傳，洪武初大將軍徐達北征“屢有真武靈助之”，因而在關內修建此廟。修復的廟內有道教真武神八大元帥、六丁六甲神將、水火二將和青龍、白虎等神像。
5 城隍廟:這組廟宇規模較大。城隍是道教所傳守護城池的神。中國古代稱有水的城塹為“池”，無水的城塹為“隍”。據說三千多年前的周代，除夕要祭祀八種神，其中就有城神、隍神。以後兩神合二為一，就成為城池之神了。道教認為城隍是剪惡除凶、護城安民之神，能應人之求，旱時降雨，澇時轉晴，以保五穀豐登，百姓安泰。最早是三國東吳時，在安徽蕪湖建城隍神廟，以供拜祭。到了唐代，祭祀城隍逐漸普遍，人們把一些在地方有功的開明人士死後奉為城隍神，希望他能繼續福佑鄉土，保護百姓。宋代祭祀城隍更是遍行各鄉。到了明朝，明太祖元璋即位不久，就下令在都城南京修建規模宏大的城隍廟，並頒佈城隍神的封號爵級，敕封京城城隍為帝，開封臨濠等地的城隍為王;府級城隍為威靈公，官居二品，州級城隍為顯佑伯，官居四品，並按照級別，配製服飾。另外，城隍還管領亡魂。朱元璋還為城隍組織了一套機構，設有判官和衙役，道教乘機聲稱“城隍老爺”有權拘捕活人到陰間，死人的陰魂也都首先到城隍廟去接受審問。新官上任必須齋戒沐浴去祭祀城隍廟後，方得進衙理事，每月初一、十五還得前往祭拜。
朱元璋如此重視城隍神是有他的目的的。朱元璋曾對大學士宋濂透露過心裡話：“朕立城隍神，使人知畏，人有所畏，則不敢妄為”。說穿了，大肆鼓吹神鬼的威力，不過是震懾臣民，目的是鞏固封建統治。居庸關的城隍廟建於明洪武年間(1368-1397年)。清代乾隆三十年(1765年)重修。在這裡建置城隍廟除為了護佑關城外，還有約束軍民的用意。這次修復是1996年，廟內塑有城隍、閻王、山神、地神等神像。
6 水門:居庸關地形險要兩側高山，中間一水，水道，南北方向貫穿關城。長城與河道交叉之處，建有雙孔圓拱水門，水門上有閘樓，內設水閘，借此控制門內外水量。洪水季節打開閘口，瀉洪，枯水季節，儲備河水供關城使用。水門橋墩為南北尖狀，以利於減少洪水對水門的作用力，起到了防止毀壞，延長使用時間的作用。
客語薪傳師參與客語教學動機、教學信念與教學知能發展歷程之研究－以語言類薪傳師為例
為了解決心經梵文拼音 的問題，作者詹呈稘 這樣論述：
本研究旨在探討客語薪傳 師參與客語教學動機、信念知能發展歷 程之研究 -以語言類薪傳師為例，主要研究目的如下 :一、 探討客 語薪傳師參與語教學動機與實施現況；二、探討客薪傳師信念之發展歷程三、探討客語薪傳師教學知能之成長歷程；四中所遇困難與因應方式。為了達到上述目的，訪談六位語言類客薪傳師透過質性研究 採半結構式 訪談，了解語言類客薪傳師 客語教學動機、信念知能及中所遇 困難與因應方式 。經過訪談與資料分析 並與文獻作對話討論 ，歸納出以下結:一、客語薪傳師以語言類最多，歌謠類、戲劇類次之，文學類最少，且核定人數逐年下降。二、女性客語薪傳師較男性客語薪傳師為多。三、客家族群人口新竹縣佔全國
第一，客語薪傳師比例排名第四。四、客語拼音教學困難、應注重聽、說、讀、寫，理實與實務操作。五、客語傳習計畫招生困難，學校配合度不高。六、客語薪傳師未建立教學培訓制度，即進行實務教學。根據上述研究結論，提出對政府部門、客語薪傳師及未來有意願加入客家語言文化傳承者之建議如下:一、對政府部門之建議(一)透過語言類薪傳師人才資源將文學及戲劇客家化承。(二)鼓勵男性加入客語薪傳師行列 。(三)一國小 搭配 一位客語 薪傳師 。(四)建立完善的薪傳師教學師資培訓制度。二、對客語薪傳師之建議(一)拼音 是跨越族群語言教學的重要工具，客薪傳師可善加利用學習 網。(二)客語薪傳師與社區、學校、民間團體，資源連結
，開設傳習課程。(三)善用數位學習資源 。三、 給未來研究者的建議(一)研究對象 可增加文學類、歌謠及戲劇， 使研究更具代表性 。(二)研究方法 可融合 量化與質性 深入探討，使研究更臻完善 。
圖解百字明：藏傳佛教第一咒，讓一百尊佛菩薩幫你清除負面能量【暢銷經典版】
為了解決心經梵文拼音 的問題，作者張宏實 這樣論述：
學習金剛乘的基本功課 消除累世負面能量的最佳入門咒語 採用唐代僧侶金剛智的原始譯版，還原更準確的念誦 在一字一句解析之後，教導如何「觀修獨尊相」、「雙身相金剛薩埵」 若能在了解咒語含意之下念誦，同時搭配觀想 就可以呼喚並連結宇宙諸佛菩薩的能量 讓正面能量累積的功效增加百倍以上！ ．念誦咒王百字明，等於祈請一切諸佛菩薩，念誦一切諸佛菩薩心咒，淨除一切障蔽與負面業行。 ．過去印度和西藏的大成就者消除業障，都是實修金剛薩埵百字明，因此稱其為懺罪之王。 ．逐字逐句解析「百字明」、「短咒」、「種子字」，充分掌握金剛薩埵根本咒的原貌原意與精髓。 ．圖像式拆解金
剛薩埵獨尊、雙身觀想的每一個步驟，修持者能夠清晰、快速地融入觀修情境。 ◎誰是金剛薩埵？ 金剛薩埵是本質如鑽石般純淨的本初佛，代表諸佛之始，擁有堅固不變、歷劫百生而不壞的特質。祂是每個人本來就具有的菩提心之具體表現，其性質堅固如金剛，無法摧毀破壞。 ◎為什麼要念誦金剛薩埵百字明？ 百字明總集了一切智慧與大力，是淨化惡業第一咒，含括一切咒語的精髓，能掃除修行障礙，幫助修持者清除累世輪迴所積累的惡業罪障，同時有助於累積功德、應對世俗世界、改變精神世界，並生出無量福德智慧。 「百字明」可歸納為十一句結構，從開始第一句的「虔誠誓約」咒句，到第二句本尊金剛薩埵的顯現，接著是內在
能量的持續累積，由「堅定安固」到「在心與業的榮耀閃亮」，進而獲得實際的清淨功德。當體會一切的圓滿之後，第十句咒句祈請金剛薩埵不要捨棄，而最後第十一句的大三昧耶，更是要讓真誠的心維持源源不絕的能量。金剛乘修學者若能學習了解「百字明」字句含意，在念誦該咒以呼喚、連結宇宙諸佛菩薩的能量來進行懺悔、清除罪業時，必能更具信心與效力。 本書首先藉由藏傳佛教大師帶領我們認識因果業力、掌握金剛薩埵法的修持要點後，再以圖解的方式展開五個篇章，引導每個學習者了解為什麼要開始修習金剛薩埵法，並逐句深入解析金剛薩埵百字明的意義、金剛薩埵獨尊觀修法、金剛薩埵雙身觀修法、金剛薩埵種子字等，讓經常口誦百字明的學習者深
入了解百字明、短咒、種子字的意義，掌握其精髓；更讓觀修金剛薩埵本尊法的學習者，透過圖像式的解析能一看就懂，很快融入觀想的情境。
漢語近代音全濁聲母的演化類型研究
為了解決心經梵文拼音 的問題，作者李千慧 這樣論述：
「濁音清化」更是漢語裡是一項很重要的演化規則，指的是中古的「全濁聲母」和「濁擦音聲母」到了近代漢語，變成了聲帶不振動的清音。它使得中古漢語的聲母大為簡化，而這種輔音的清化現象在漢語音韻史上，是相當重要的演變，亦是漢語方言的分區上更是舉足輕重的標誌。例如：「達」，中古為定母，現代漢語中聲母為t-，在吳語裡卻是濁音的d-；「技」中古為群母，現代漢語中聲母為ʨ-，在吳語裡卻是濁音ʥ-；又如「被」中古為並母，現代漢語中聲母為p-，而在吳語裡卻是濁音b-。 目前在學者的接力研究中，近代關於全濁聲母清化的問題已趨明朗，許多相關議題在學界也已取得共識。然而，近代音文獻的研究雖然十分蓬勃，研究成
果也相當可觀。綜觀近代音全濁聲母清化的研究，至今仍無針對近代漢語文獻語料中全濁聲母演化類型的專著。雖然我們對近代漢語全濁聲母清化的演變與現代漢語方言濁音清化的類型已有了大致的掌握，但對於漢語近代音階段全濁聲母清化後所演化的類型與如何演變至今又不甚了解。 是故，本文研究的首要目標在於：剖析各斷代間的共時音系，推衍出語音歷時演化的規律，著眼中古全濁聲母的演變過程及其表現於近代音中的演化類型，對此濁音清化的「類型」問題作窮盡式的剖析。透過近代的韻圖、韻書與現代漢語方言研究成果，推衍出中古全濁聲母在近代音中演變後所呈現的類型、地理分布及不同類型間的消長，並以此下推現代漢語，比較近代漢語及現代漢語
全濁聲母演化類型的「特殊性」與「普遍性」，冀能以此釐清近代乃至現代共同語發展脈絡及規律，而能對共同語語音發展史的建構有所助益。 其次，便是致力於「歷史文獻」與「方言」兩者的結合，期望透過結合漢語近代音的文獻資料與漢語方言在濁音研究的基礎上，將近代音漢語的濁音演化作一個全面性的考察。透過結合現代漢語方言與近代音文獻研究成果，進一步釐清近代漢語中濁聲母演化的類型有哪些？到底哪一種濁音清化的類型才是當時的強勢音變？而近代音的濁音清化類型和今日的漢語方言同一清化類型之間，是否又產生了某些變化，從而形成目前現代漢語方言濁音清化類型的格局。