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心經解釋聖嚴的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦慈航寫的 現代佛法十人(十)：臺灣佛教的先驅：慈航 和聖嚴法師的 佛陀遺教：四十二章經、佛遺教經、八大人覺經講記(二版)都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自網路與書出版 和財團法人法鼓山文教基金會-法鼓文化所出版 。
國立政治大學 中國文學系 鄭文惠所指導 黃璿璋的 後經典時代：現代視閾中的「四大奇書」及其改寫 （2021），提出心經解釋聖嚴關鍵因素是什麼，來自於四大奇書、現代文學與文化、故事新編、續書、後經典。
而第二篇論文東海大學 哲學系 嚴瑋泓所指導 周明玉的 漢譯《雜阿含經》中「五蘊無我」 生命哲學之芻議 （2020），提出因為有 《雜阿含經》、五蘊無我、九分教、四念處、現觀生滅的重點而找出了 心經解釋聖嚴的解答。
現代佛法十人(十)：臺灣佛教的先驅：慈航
為了解決心經解釋聖嚴 的問題，作者慈航 這樣論述：
改變近代佛教發展的十位大師， 若要了解他們的生平、他們帶來的影響、他們如何重振佛教， 必不能錯過的經典文選！ ★ ★ ★ 慈航──以師志為己志，修持立學，開創臺灣佛教新紀元的大師 慈航生於一八九五年，也習於太虛的門下。他家境貧寒，父母早逝，跟人學習縫紉， 因為常去寺院縫僧衣，羨慕出家人，因此起了出家的念頭 。之後發憤苦讀唐大圓編撰之《唯識講義》，自修多年終於精通唯識。 此後，慈航跟隨太虛至各處弘法，從中國而南洋各地。尤其一九三九年之行，太虛返國後，慈航繼續在南洋弘法十多年，所到之處，皆倡議創辦佛學院、佛學會。一九四七年太虛圓寂，慈航用「以佛心為己心，以師志為
己志」來表達他對太虛「人間佛教」的追隨及實踐。 一九四八年，慈航決定來臺灣開辦佛學院，是當時來臺灣傳法的先行者。他的講學內容包括《楞嚴經》、《法華經》、《華嚴經》、《成唯識論》及《大乘起信論》等諸經論，使得彌勒內院成為一時最具影響力的佛學教育中心。 一九五四年，慈航於關房中安詳圓寂。他示寂前要求以坐缸安葬，五年後開缸。而五年後大眾遵囑開缸，見其全身完好，成就肉身菩薩。 本書除介紹慈航法師的生平之外，亦收集他的重要論述文章，能夠從中一窺「人間佛教」的實踐，以及漢傳佛教在近代普及化後，佛理如何走入生活。 套書特色 《現代佛法十人》套書：楊仁山、太虛、歐陽竟無、虛雲、弘一、
印光、圓瑛、呂澂、法尊、慈航 ．了解漢傳佛教如何從清末的衰頹至民國後的中興，再到現今的發揚光大，必不可錯過認識這十位佛學大師 ．無論隸屬何種教派、任何修行程度，本書皆為理解漢傳佛學橫切面的經典鉅著 ．民初四大師：虛雲、弘一、印光與太虛法師的精華文選皆收錄此中 ．聖嚴法師、星雲法師、證嚴法師、惟覺法師等影響臺灣佛學的重要宗教家，皆與十位大師有所師承或因緣 ．提供理解禪宗、臨濟宗、淨土宗、律宗在近代教義發展演變的途徑 ．漢傳佛教如何進入西藏、且藏傳佛教在近代的漢譯路線為何，也在本套書中可覓得解答
後經典時代：現代視閾中的「四大奇書」及其改寫
為了解決心經解釋聖嚴 的問題，作者黃璿璋 這樣論述：
《三國志通俗演義》、《忠義水滸傳》、《西遊記》和《金瓶梅詞話》在中國文學史上被譽為明代最傑出的四部小說。四部小說出版後，經明清評點家、現當代評論者的詮解，認為它們在敘事、結構、人物塑造與美學建構的優異表現皆非同時代作品可及，堪稱為「經典」之「四大奇書」。亦即，所謂「四大奇書」是小說「經典」，其實是文學史的後見之明。四部小說在文人化或經典化以前，歷「說故事」的表演、書寫、行銷、閱讀、評論等群體互動行為之生產，體現中國小說「世代累積型」的特色。四部小說早在成為「定本」以前，「故事」在不斷地「言說」與「閱讀」之間，成為了社群共同參與的文化資產。現存諸多明清古典小說「續書」，即是在續寫、翻案的改編行
為裡，反映創作者「當下」面對的價值更新與社會情境，是為一場集體的、世代相傳的，編織意義的行動。在中國現代化時期，「說故事」的傳統仍持續發生。對於「四大奇書」的現代新編，歷來學者較關注於晚清「新小說」所傳達的「啟蒙救國」，民國以後的研究卻付之闕如，泰半聚焦魯迅以來，五四新文學的「故事新編」體對古代歷史、傳說的改造發明。然而，晚清以後文人，仍仿照「新小說」的「章回體」敘事模式，持續以改寫行動思考古典名著「四大奇書」的現代轉型與文本更新，並藉由現代報刊、影戲等新媒體的傳播，獲得廣大的閱讀群眾與迴響。這批作者的身分多屬鴛鴦蝴蝶派、喜劇作家、滿洲遺民，甚至是不具名的作品。相對於以「五四」為標竿的菁英文學
家，這些經典文學史的邊緣人物，其創作往往被視為文化的「雜質」，但他們與五四「新文學」的故事新編者，同樣是在回應「現代性」中的「傳統性」，且更彰顯出一個時代整體庶民的精神面貌與價值。本文對照魯迅與五四文學以來「故事新編」體的小說發生學，並透過文學史料的重新探勘，觀察現代作家對於「四大奇書」的改編情形，嘗試打開過往經典文學史與文化史的多重視點。本文並關注晚清以後的現代作家，如何對古典小說極具代表性的「四大奇書」進行「再書寫」與「再閱讀」，於「通俗性」與「傳統性」之中言說「現代性」，並強調經典原著的符號系統，如何在全球化知識環流中被解構與重構。題中的「後經典」，即用以命名這些「經典」之後，以拆寫、重
組古典元素，使文學主題以及文化符號擴散轉化的作品。本文除對個別作家與作品進行微觀研究，探索重寫文本背後的重要形塑因子外，也宏觀式地為「四大奇書」勾勒出四種現代的閱讀軸線：歷史與狂歡、江湖與遺民、神魔與啟蒙、淫婦與烈女。此四種軸線分別是在「故事—新編」之間分屬「傳統—現代」的游移命題，亦為創作者在「三國」、「水滸」、「西遊」、「金瓶梅」的古典故事框架中，以脈絡化或去脈絡化的方式，進而關切歷史、族裔、啟蒙與性別的策略。透過鬆動原有文本的符號內容，轉化至新的情境加以擴寫，在遊戲與油滑之中施加諷喻，這並非是一勞永逸的事業，而是一場永無止境的言說。本文即試圖在學界既有的「明清續書」、「故事新編」等研究基
礎上，將時間軸從明清擴大延伸至現當代文學與文化，嘗試勾勒一種「後經典」的敘事學／續事學。
佛陀遺教：四十二章經、佛遺教經、八大人覺經講記(二版)
為了解決心經解釋聖嚴 的問題，作者聖嚴法師 這樣論述：
佛遺教三經，是佛陀最後的付囑，是僧俗四眾生活與修行的方針。 沒有艱深的理論，只是非常簡潔地開示修行方法， 且文辭簡約、方便誦持，也特別適合初學佛者閱讀。 《四十二章經》、《佛遺教經》、《八大人覺經》因內容有其共通性，適合參照修習，一般合稱「佛遺教三經」。在本書的三篇〈前言〉中，聖嚴法師明白指出了這三部經的重要性。 《四十二章經》是一部編輯而成的最早漢譯佛典，內容含攝大、小乘思想。法師說：「如果能充分了解這部經，並且照著去做，實際上已得佛法大概。」 《佛遺教經》則是佛陀一生說法制戒的最後提醒。聖嚴法師與這部經有很深的因緣，從小沙彌時期開始便經常誦讀，法師指出，若
不懂此經，「對佛法的認識和實踐將會有所偏差」。 至於《八大人覺經》，可說是佛法的精義所在、自覺覺他的聖道行。法師稱此經「內容豐實，組織嚴謹，如此簡短精要，除了《心經》，於諸經之中尚無能出其右者」。 聖嚴法師的講經方式是以一般人所熟悉的「分段標題」取代傳統的「分科法」。內容釋義方面，不站在任何宗派的立場，而是從現代人的角度出發，直接回歸佛陀的本懷，以切合時代背景的詮釋，讓一般大眾能應用在每日生活中。 以《佛遺教經》為例，經中的若干規定對漢地寺院與叢林型態的僧眾而言，不免有為難之處，使得有些僧眾對於是否弘揚此經陷入了兩難。法師主張，戒律有其時代性，我們應從佛陀制戒的精神與宗旨契入
，而非死板地執著於經中的文字，才能沒有顧慮地弘揚《佛遺教經》。這即是「古為今用」，它不但是聖嚴法師的解經特色，也向來是法師說法的原則。 佛陀如良醫，為眾生開出了八萬四千種藥方；佛陀又如慈母，臨別前不忘殷切叮嚀。今天，閱讀聖嚴法師的解經講記，我們彷彿踏著前人的腳印繼承了一份源自千百年前的精神遺產。 解脫的藥方早已開出，使用方法也已經解釋清楚，就等著我們去領悟、去實踐，把這份遺教綿延不斷地傳遞下去。
漢譯《雜阿含經》中「五蘊無我」 生命哲學之芻議
為了解決心經解釋聖嚴 的問題，作者周明玉 這樣論述：
本文以「五蘊無我」的理論，關懷有情生命的心靈處境為議題主軸。依據早期佛教文獻《雜阿含經》九分教各事類相應經證，針對「五蘊無我」學說的教法理解，以及透過四念處等實修實證的教說，以緣起性空為論述的核心，探討生命實相。著重在無我的實踐路數，由以下五章節做漸進式的論證。分別以，第一章，「導言」，開章明義說明所關懷的議題面相，乃是用佛教哲學的視角分析心身的關係，並期待有廣義的應用功能。第二章，透過經證，以差別事之界相應與染淨事之諦相應，說明「五蘊無我」的心身觀照，是解脫二元對立，分化束縛的關鍵。第三章，謹守十二因緣的緣起法則，以生起事之緣起相應，把握無明有行，乃至緣生有老死，直入研究方法，依隨順緣起、
正觀無常得自修證。第四章，依事類相應擇析五蘊無我，並分成（1）放逸五蘊，攀緣執取，（2）放緩五蘊，合覺背塵，（3）放捨五蘊，平等捨遣三層次意義。緊扣住相應經證的義理，合併圖表以及邏輯對應方式，首先從五欲境界的執取，其次由根識離觸、體悟生滅隨觀，再進入以堅固的五力、五根克服五蓋，向心意識的深層緊密觀察，作為體證苦、空、無常共相的認知與解釋。第五章，結論。根據前面四章節的內文，串連舖陳與整合，導出由「五蘊無我」所揭示的生命哲學涵義，行文論述還滅無明，作為心靈處境加以重整與定位。總結透過經證、分析，為「五蘊無我」的理論與實踐作生命哲學的定見。關鍵字：《雜阿含經》、五蘊無我、九分教、四念處、現觀生滅